蘇軾《潮州韓文公廟碑》原文|注釋|賞析|譯文

匹夫而為百世師²，一言而為天下法³，是皆在以參天地之化⁴，關盛衰之運⁵。其生也有自來，其逝也有所為⁶。故申、呂自岳降⁷，傅說為列星⁸，古今所傳，不可誣也⁹。孟子曰：“我善養吾浩然之氣¹⁰”。是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間¹¹。卒然遇之¹²，則王公失其貴，晉、楚失其富¹³，良、平失其智¹⁴，賁、育失其勇¹⁵，儀、秦失其辯¹⁶。是孰使之然哉¹⁷?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而忘者矣。故在天為星辰，在地為河岳;幽則為鬼神¹⁸，而明則復為人¹⁹。此理之常，無足怪者。

自東漢已來，道喪文弊²⁰，異端并起²¹。歷唐貞觀，開元之盛²²，輔以房、杜、姚、宋²³，而不能救²⁴。獨韓文公起布衣²⁵，談笑而麾之²⁶，天下靡然從公²⁷，復歸于正²⁸，蓋三百年于此矣²⁹。文起八代之衰³⁰，而道濟天下之溺³¹，忠犯人主之怒³²，而勇奪三軍之帥³³，此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎?

蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽³⁴。智可以欺王公，不可以欺豚、魚³⁵;力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心³⁶。故公之精誠³⁷，能開衡山之云³⁸，而不能回憲宗之惑³⁹;能馴鱷魚之暴⁴⁰，而不能弭皇甫镈，李逢吉之謗⁴¹;能信于南海之民⁴²，廟食百世⁴³，而不能使其身一日安之于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學⁴⁴，公命進士趙德為之師⁴⁵。自是潮之士，皆篤于文行⁴⁶，延及齊民⁴⁷，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使”也⁴⁸。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后⁴⁹，民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟⁵⁰，不果。元佑五年⁵¹，朝散郎王君滌來守是邦⁵²。凡所以養士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者⁵³，聽⁵⁴。”民歡趨之⁵⁵， 卜地于州城之南七里⁵⁶，期年而廟成⁵⁷。或曰：“公去國萬里⁵⁸，而謫于潮⁵⁹，不能一歲而歸⁶⁰，沒而有知⁶¹，其不眷戀于潮也⁶²，審矣⁶³。”軾曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴⁶⁴，若或見之。譬為鑿井得泉，而曰水專在是⁶⁵， 豈理也哉!”元豐七年⁶⁶，詔封公昌黎伯⁶⁷，故榜曰⁶⁸：“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請書其事于石⁶⁹，因作詩以遺之⁷⁰，使歌以祀公。其詞曰：

公昔騎龍白云鄉⁷¹，

手抉云漢分天章⁷²，

天孫為織云綿裳⁷³。

飄然乘龍來帝旁，

下與濁世掃秕糠⁷⁴，

西游咸池略扶桑⁷⁵，

草木衣被昭回光⁷⁶。

追逐李杜參翱翔⁷⁷，

汗流籍湜走且僵⁷⁸，

滅沒倒景不可望⁷⁹。

作書詆佛譏君王⁸⁰，

要觀南海窺衡湘⁸¹，

歷舜九嶷吊英皇⁸²。

祝融先驅海若藏⁸³，

約束鮫鱷如驅羊⁸⁴。

鈞天無人帝悲傷⁸⁵，

謳吟下招遣巫陽⁸⁶。

犦犧雞卜羞我觴⁸⁷，

於粲荔丹與蕉黃⁸⁸。

公不少留我涕滂⁸⁹，

翩然被發下大荒⁹⁰。



【注釋】 1潮州：今廣東省潮安縣。 2匹夫：普通人。 3法：法則。 4參：用作動詞。 5關：關系。 6為：作為。 7申、呂：周宣王時的申伯、呂侯。自岳降：有山岳降神的征兆。 8傅說：商朝武丁的大臣。 9誣：抹殺。 10浩然：正大剛直。 11塞：充滿。 12卒然：突然。卒(cu)，同“猝”。 13晉、楚：春秋時期兩個一度最富強的諸侯國。 14良、平：指漢朝劉邦手下的兩個重要謀士張良、陳平。 15賁、育：古代傳說中的勇士孟賁、夏育。 16儀、秦：戰國時游說各國的縱橫家張儀、蘇秦。 17然：這樣。 18幽：傳說的陰間、幽界。 19明：人世。 20道喪文弊：儒道衰喪，文章凋敝。21異端：指漢魏以來興盛的佛、道學說。 22貞觀、開元：貞觀，唐太宗李世民的年號(公元627 — — 649年)。開元，唐玄宗李隆基的年號(公元713 — — 741年) 23房杜姚宋：唐朝的四大賢相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 24救：挽救。 25布衣：平民。 26麾之：麾通“揮”，指揮。 27靡然：傾倒的樣子。 28正：正統。 29三百年：指蘇軾寫此文時距韓愈倡導古文運動的時間。 30八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 31濟：拯救。溺，沉陷。 32犯：冒犯。33奪：奪取，更替。 34偽：虛假。 35豚魚：小豬，小魚。36匹夫匹婦：普通男女。 37精誠：專一忠誠，真心實意。 38衡山：南岳衡山，在今湖南省衡山縣西。 39惑：困惑，愚昧。 40馴：馴服。 41弭：消弭，清除。謗：毀謗。 42南海：指潮州。 43廟食：廟祭，接受后人立廟祭祀。 44始：起初。 45趙德：宋潮州人。46篤：忠實。 47齊民：平民。 48使：驅喚。 49公堂：古代官吏辦公之處。 50守：指刺史，沿舊稱為太守。 51元佑五年：公元1090年。 52朝散郎：從七品文官。 53新：重新修建。 54聽：聽其自便。 55趨：奔赴。 56下地：選擇地基。 57期年：過了一周年。 58去國：離開國都。 59謫：貶宮。 60不能：不到。61沒：同“歿”，死。 62眷戀：留戀不舍。 63審：審視、明白。 64焄蒿：祭祀時燃點香煙的氣味。 65是：這里。 66元豐七年：公元1084年。 67昌黎伯：韓愈祖籍河北昌黎，因封昌黎伯。68榜：寫在木匾上。 69書：書寫。 70遺：送給。 71白云鄉：指仙鄉，神仙居住的地方。 72抉：選取。 73天孫：星名，即織女星。 74秕糠：稗子、糠殼。引申為污鄙的人和事。 75咸池：古代神話中太陽沐浴之處。 76衣被：加惠、澤及。 77參：并立為三78籍、湜：唐詩人張籍、皇甫湜。 79倒景：景通“影”，即倒影。80詆：詆毀、抨擊。 81窺：觀看。 82九疑：即九嶷山，在今湖南省寧遠縣南。英皇：指娥皇，女英。 83祝融：南海之神。海若，北海之神。 84鮫鱷：鮫，巨魚。鱷，鱷魚。 85鈞天：天的中央。86巫陽：神巫名。 87犦犧：牦牛。雞卜，殺雞占卜吉兇。 88於粲：色彩鮮明。 89涕滂：淚水涌流。 90下大荒：原指日月落山，此指韓愈辭世。



【今譯】 一個普通人能成為百世的師表，一句話能成為天下人的準則，這是因為此人此語有與天地化育萬物相關聯、有與國家命運盛衰相關聯的內質存在。他們生得有來歷，他們死得也光輝。所以申伯、呂侯出生是山神降世，傅說死后化為星辰，這些古今傳說，不可不信。孟子說：“我善于涵養我的浩然正氣。”這種氣，寄寓在平常的事物之中，而充塞于整個天地之間。如果突然遇見它，會使人相形見細：君王公侯會喪失其尊貴，晉國、楚國就不顯豪富，張良、陳平便不見智慧，孟責、夏育則不顯勇敢，張儀、蘇秦也就顯不出其能辯了。是什么使他們成為這樣了呢?這一定是有一種憑借形體而自立，不仗恃外力而自行，不等待降生而存在，不隨著死亡而消失的東西。這種東西，在天上就化為星辰，在地上就化為山河;在陰間化為鬼神，在世間又變成人。這是常理，不足為怪。

自東漢以來，儒道衰喪，文風敗壞，各種異端邪說相繼風行。雖然經過唐代貞觀、開元盛世，并有房玄齡、杜如晦，姚崇、宋璟等賢臣治理，但不能扭轉局面。只有韓文公崛起于庶民百姓中，談笑間撥亂返正，天下人風聚云涌地跟隨他，終于使國家回到正道上來，至今已經三百年了。他的文章挽回了已經衰微了八代的文風，他倡導的道統拯救了久已沉淪的人世，他的忠正竟至觸怒皇帝，而他的智勇又可匹敵三軍之帥，這不是與天地化育萬物相關聯、與國家命運盛衰相關聯，凜然獨存的浩然正氣么?

曾經有人探討過天道與人事之別，認為人運用智慧和力量沒有做不到的事，只是天道不容忍虛偽欺詐。人憑智謀可以欺侮王公，卻不能欺侮豬和魚;人靠武力可以得天下，卻不一定能得到男女百姓的衷心擁護。所以韓文公的精誠，能夠驅散衡山的烏云，卻不能使唐憲宗從迷惑中清醒過來;能夠馴服殘暴的鱷魚，卻不能制止皇甫镈、李逢吉的恣意誹謗;能夠取信于南海百姓，死后榮享永祭，卻不能使自己在朝廷上得到一日安寧。這大抵是因為韓文公善行正直光明的天道，而不能處置復雜微妙的人事。

起初，潮州人不知道學習，韓文公派進士趙德去當他們的老師講學。由此潮州人士才逐漸形成了學習禮儀、讀書為文的風尚，并延及到平民百姓，到今天，這里已稱為識禮易治的地方。孔子這話確實可信啊：“君子學了禮義道德就有了仁愛之心，平民學了禮義道德則容易驅使。”潮州人對待韓文公，欲食是定要供祭的，而且遇到水旱災害、疾病流行等，凡有求必來向公祈禱。但韓文公廟在刺史公堂后面，百姓出入很不方便。因此前任太守想報請朝廷，建立新廟，但未辦成。元佑五年，朝散郎王滌來這里做刺史。他用以培養賢士、治理民政的措施，一一效法韓文公，百姓對他漸已心悅誠服，他便下令說：“愿建韓公新廟者，聽其自便。”于是人們高興地爭相前往，在城南七里處選定了廟址，過了一年新廟就落成了。有人說：“韓公被貶到遠離京城的潮州，不到一年就調回了，如果他死后有知，是不會眷戀潮州的，這很清楚。”我說：“不是這樣，韓公的神靈在人間，就如水在地下一樣，無所不往無所不在。而潮州人對公信仰深厚，思念之至，祭祀燒香中不免凄愴，間或會覺得又見到這里一樣，這成其為道理嗎!”元豐七年，皇帝下詔封韓公為昌黎伯，所以新廟匾額題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我把韓公事跡刻寫在石碑上，于是我寫了下詩給大家，以此來歌祭韓公。歌詞是：

韓公昔日騎龍遨游白云鄉，

手撥銀河星漢劃然兮天章，

織女為公成就云錦裳。

您飄然乘龍來自天帝旁，

游咸池，到扶桑，一路從容把道講，

您的道德文章普照一代，

人如草木得日光。

您追李白、趕杜甫，

詩文映照共翱翔，

張籍、皇甫浞輩汗流浹背緊隨后，終是難及唯仰望。

您上書拒迎佛骨諷諫君王，

結果遭貶到南疆，

觀南海，過衡湘，

瞻仰舜墓，憑吊女英與娥皇。

祝融神為您到南海開路，

海神海怪都躲藏;

您為民除害，趕走鱷魚如驅羊。

九天上走了賢士上帝悲傷，

派巫陽高歌下凡把您招回到帝旁。

如今啊，獻上菲薄的祭品表衷腸，

荔枝鮮紅，香蕉微黃。

韓公啊，您不來享祭逗留我心傷，

愿您翩然披發再來人間走一趟。



【集評】 宋·洪邁《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。……及東坡之碑一出，而后眾說盡廢。……騎龍白云之詩，蹈厲發越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎!”

明·楊慎《三蘇文范》卷十五引林次崖云：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。”

明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前后議論多漫然，然蘇長公氣格獨存，故錄之。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一：“韓公貶于潮，而潮祀公為神。蓋公之生也，參天地，關盛衰，故公之沒也，是氣猶浩然獨存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調，氣焰光采，非東坡不能為此，非韓公不足當此。千古奇觀也!”

日本·石材貞一《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引唐介軒云：“通篇歷敘文公一生道德文章功業，而歸本在養氣上，可謂簡括不漏。至行文之排宕宏偉，即置之昌黎集中，幾無以辨，此長公出力摸寫之作。”

又引汪武曹云：“茅評譏其前后議論多漫然，觀予細批，可知其謬。若果前后漫然，尚何足言文!”

清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。”

清·李扶久《古文筆法百篇》卷六《起筆不平》評解：“韓文公道德文章，乃為孟子后第一人，東坡極力推尊、雄詞偉論，氣焰光昌，非東坡不能為此，非韓公不能當此，千古大文也。予嘗謂文章一起，最要出色。聞東坡作此碑，不能得一起頭，起行數十遭，忽得此，果名句。后人擬為‘學而’、‘子曰’，破題亦極確當。文前一段，見參天地、關盛衰由于浩然之氣;中一段，見公之合于天乖于人，是所以貶斥之故;后一段，是潮人所以立廟之故，脈理極清;通篇從古圣賢昌黎一生說來，而末方略顧潮州，蓋從高處立，闊處行，真大手筆也，又不可以沾沾切時切地律之。

書后，浩然之氣，天地盛衰之所關也。然不極其遠，而其數不靈;不過其時，而其理不顯。此豈天地之故示人以不測哉，抑未得其人，而終無以發明之耳?文公承八代之衰，三百年來，道喪文弊，而天卒不一生其人以為之救，而魏、而晉、而齊、而梁、而陳、而隋、而唐而始生公，非所謂運不極而數不靈乎?諫征稅而貶，諫佛骨而貶，為博士至嘲，為師道而笑，一時君臣友朋間竟無一人知公者，而潮人獨信之深，思之至，而精誠乃大白于天下，非所謂不過其時而其理不顯乎?然則東坡此作，雖以推崇至教，闡揚潛德，而其發明天地之理、盛衰之數，則又卓萬古而不磨，盱千載而獨見，浩然之寄也。舍斯人，將誰與歸!”



【總案】 韓愈在上書諫迎佛骨后，唐憲宗一怒之下，把他貶謫到潮州。韓愈在此近一年，其為政理民之舉和道德文章都深得人心。以后這里建有韓愈的祠廟。宋哲宗元佑七年，潮州人為韓公建立了新廟，本文就是蘇軾應潮州人士所請，為新廟寫的碑文。

祠廟碑文自然要評價人物，說明建廟始末，問題是，對于韓愈這樣的人物該如何評價，在諸多名人已有種種評價之后該如何出新，如何提高和深化。本文的驚人之處正在這里。作者把它十分推崇的韓公一生的道德、文章、功業，歸結在“以參天地之化，關盛衰之運”的“浩然之氣”上。文章開首就把這“浩然之氣”高高舉起，隨后便落實在韓愈身上，使人物陡然升華。這“浩然之氣”實在概括得好，它既反映了韓公道德、文章、功業的一致性和共同本質，表明了韓公何以應當受到尊崇;但又不止于此，因為“浩然之氣”乃是超越一人一代的歷史范疇，是一種尊重事物規律、追求真理、關注民生并勇于獻身的凜然正氣，因而它又給人一種由古而今的縱深歷史感，使我們聯想到歷代有關人物及其命運與功績。從這個角度來看待和評價韓愈的作為，顯然具有歷史高度，又有實質的深度，所以“及東坡之碑一出，而后眾說盡廢”，不足為怪;對于文中“文起八代之衰，而道濟天下之溺”等宏詞偉論，想到韓愈的作為，也便不覺過份。文中對韓愈的評價，對后世影響很大。

由于蘇軾也有如韓愈一樣的一再遭貶的經歷和共同感受，所以文中的“浩然之氣”論、“天人之辨”以至敘及韓愈合天乖人的不幸遭遇時，自然也有作者的“興寄”和感慨在內。其實，正因為如此，文章才寫得如此深摯動人。至于“不能使其身一日安于朝廷之上”等句，雖稍有夸張，帶有借題發揮之意，也無需苛求，因為大體符實。但文章對韓愈確有褒譽失當且加神化處，這是不足取的。

文章的宏詞偉論，連用排筆，間以設問、征引、比喻等，使文章氣勢磅礴壯闊，而且活潑生動，讀來疾徐有致，瑯瑯上口，極富感染力。所謂“韓潮蘇海”的氣勢與風格，本文是可以體現出來的。