蘇軾《刑賞忠厚之至論》原文|注釋|賞析|譯文

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深、憂民之切，而待天下之以君子、長者之道也²!有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之³，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲⁴，歡忻慘戚⁵，見于虞、夏、商、周之書⁶。

成、康既沒⁷，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑⁸。其言憂而不傷，戚而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心⁹，故孔子猶有取焉¹⁰。《傳》曰：“賞疑從與，所以廣思也;罰疑從去，所以謹刑也¹¹。”

當堯之時，皋陶為士¹²。將殺人，皋陶日殺之三，堯曰宥之三¹³。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用¹⁴!”堯曰：“不可!鯀方命圮族¹⁵。”既而曰：“試之! ”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也?然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重¹⁶。與其殺不辜，寧失不經¹⁷。”嗚呼! 盡之矣!

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁;可以罰，可以不罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子;過乎義，則流而入于忍人¹⁸。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下善不勝賞¹⁹，而爵祿不足以勸也²⁰;知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也²¹，是故疑則舉而歸之于仁²²。以君子、長者之道待天下，使天下相率而歸于君子、長者之道²³，故曰忠厚之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已;君子如怒，亂庶遄沮²⁴。”夫君子之已亂，豈有異術哉?制其喜怒而不失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。



【注釋】 1本篇是蘇軾二十一歲參加進士科考試所寫的論文，題目出自《書·大禹謨》“罪疑惟輕，賞疑惟重”句下孔安國傳：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。” 2長者：指道德高尚、性情忠厚的人。 3哀矜(jin今)：哀憐，同情。 4吁(xu須)俞：嘆息。吁，表驚嘆;俞，表應允。 5歡忻：歡喜。忻，同“欣”。 慘戚：悲痛，憂傷。 6虞、夏、商、周之書：指《尚書》中的《舜典》、《大禹謨》、《湯誥》、《武成》等篇。 7沒：同“歿”，死。 8呂侯：一作“甫侯”，周穆王時司寇。祥刑：意謂謹慎用刑。 9惻(ce測)然：悲痛的樣子。 10孔子猶有取：舊說《尚書》為孔子編纂，其中收入《呂刑》，故有此言。《書·呂刑》孔穎達疏：穆王“用呂侯之言，訓暢夏禹贖刑之法。呂侯稱王之命而布告天下，史錄其事作《呂刑》”。 1 1《傳》：指孔安國給《書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”句所作的傳注，本作“刑疑附輕，賞疑從重”，蘇軾此處化用其意。 12皋陶(yao搖)：一作“咎繇”，舜時掌刑法之官。13三：概言多次。宥(you又)：寬恕，原諒。 14四岳：相傳是羲和的四個兒子，堯時為四方諸侯的首領。 鯀(gun滾)：堯臣，傳說為大禹的父親，因奉堯命治水無功，被舜殺死在羽山。 15方命：違抗命令。方，抗違。 圮(pi匹)族：毀掉同族。圮，毀滅。 以上堯與四岳對話見于《書·堯典》。 16惟：同“唯”、“維”，語氣詞，此處幫助判斷，有“應當”的意思。 17不經：不合常規。經，常道，原則。 以上引文見于《書·大禹謨》。 18忍人：殘忍的人。 19不勝(sheng生)：不盡。20勸：勉勵，獎勵。 21裁：殺。 22舉：行動，處理。 23相率：相繼，一個接一個地。 24祉：福，引申為喜悅，此處指喜于納諫。 庶;副詞，表示可能或期望。 遄(chuan傳)：迅逮。 沮(ju舉)終止。 以上引詩見于《詩·小雅·巧言》。



【今譯】 在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時代，君主對人民的愛護和關心多么深切，完全是用君子、賢人的處世準則來對待天下的老百姓!只要誰做了一點好事，就立即獎賞他，又及時歌頌他、贊美他，以表示對他有了良好開端的欣喜，并勉勵他一直堅持到底。只要誰做了一點壞事，就立即處罰他，隨后又憐憫他、警戒他，以幫助他改掉過去的錯誤，邁開新的步伐。所以那些圣君們的嘆息、歡樂和悲傷等種種思想情緒，都從《尚書》的《舜典》、《大禹謨》、《湯誥》、《武成》等文章中一一表現出來。

周成王、周康王逝世以后，周穆王即位，周朝的政治局勢已經開始衰落了，但他還是命令他的大臣呂侯制定法規，并告誡他謹慎用刑。穆王的話充滿憂慮而不傷害治國，充滿威嚴而又沒有怒氣，對犯罪的人既慈愛又能果斷地加以懲罰，對無罪的人則抱有同情憐惜的心情，所以孔子仍然把他的話編進《尚書·呂刑》中了。孔安國傳文說：“在決定賞賜的時候有了疑問，要采取給與的態度，這是擴大恩賜范圍的作法;在決定懲罰的時候有了疑問，要采取免去的態度，這是謹慎用刑的作法。”

在唐堯時期，皋陶擔任掌管刑法的官職，準備處死一個人，他多次說“殺掉他”，唐堯卻多次說“饒恕他”。因此天下的人都害怕皋陶執法堅決，而喜歡唐堯用刑寬大。四岳曾經推薦說：“鯀可以任用。”唐堯卻說：“不能任用!鯀一旦違抗命令就會毀掉同族的人。”不久又說：“讓他試試看!”為什么唐堯不聽從皋陶要殺人的意見，卻同意四岳任用鯀的建議呢?由此看來，圣人的用意也就可以明白了。《尚書·大禹謨》說：“在給人定罪時產生了疑問，應當從輕;在給人記功時產生了疑問，應該從重。與其錯殺無罪的人，寧可違背用刑的常規。”唉!這已經把刑賞忠厚之至的含義說盡了!

可以賞賜也可以不賞賜的，如果賞賜了就會超出仁慈的界限;可以懲罰也可以不懲罰的，如果懲罰了就會超過道義的標準。賞賜超出了仁慈的界限，還算得上是一個君子;懲罰超過了道義的標準，那就會成為一個殘忍的人。所以仁慈的界限可以超出，道義的標準則不能超過。古代不拿爵位俸祿來作為賞賜，不用刀鋸來作為刑具。拿爵位俸祿來作為賞賜，這種賞賜的方法就只能在得到爵位俸祿的人的范圍內推行，而不能加給沒有得到爵位俸祿的人。用刀鋸來作為刑具，這種刑法的威力就只能在受到刀鋸之刑的人的范圍內施展，而不能加給沒有受到刀鋸的人。古代的君王知道天下人做好事是賞賜不盡的，而爵位俸祿并不足以作為對他們的獎勵;也知道天下人做壞事是處罰不完的，而刀鋸并不足以殺死他們。因此，凡是賞罰有了疑問，都一律采取仁慈寬大的態度來處理。用君子、賢人的處世準則來對待天下的人，使天下的人都相繼按照君子、賢人的處世準則辦事，所以說古代君王實行賞罰，真是忠厚到了極點!

《詩經·小雅·巧言》說：“君子如果樂于納諫，亂子可能很快就會平息;君子如果怨恨讒言，亂子可能很快就會終止。”君子平息亂子，難道有什么奇特的方法嗎?他只不過是能夠控制自己的喜怒感情，讓它不違反仁慈的原則罷了。《春秋》的要義是立法貴在嚴厲，而對人的責罰貴在寬大。按照《春秋》褒揚和貶斥的標準，來控制對人的獎賞和懲罰，那就會忠厚到極點了。



【集評】 明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔》卷十七：“東坡試論文字，悠揚宛宕，于今場屋中極利者也。”

明·歸有光《文章指南》信集：“題意止于此，而于結束復因類以及其余，是謂推廣文法。如蘇子瞻《刑賞忠厚之至論》，謂《春秋》因褒貶以制賞罰，亦忠厚之至意也。”

明·楊慎《三蘇文范》卷五：“此東坡所作時論也，天才燦然，自不可及。”“每段述事，而斷以婉言警語，且有章調。”

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十：“以‘罪疑惟輕，功疑惟重’二語作主，文勢如川云嶺月，其出不窮。”“以長公之高才，歐文忠公之巨眼，而闈中遇合之文，圓熟流美如是，宜后世墨卷不矜高格也。為之三嘆!”

清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“東坡自謂文如行云流水，即應試論可見，學者讀之，用筆自然圓暢。中間‘賞不以爵祿，刑不以刀鋸’一段，議論極有至理。”

清·李扶九《古文筆法百篇》卷六：“刑賞不可廢，惟疑者可從厚，文故拈出‘疑’字立論，最為精細。蓋‘仁’字尚是忠厚之面，惟‘疑’字方是刑賞忠厚之所以然，而引經據傳，鑿鑿有憑，最為暢達。此長公應試文也，其冠冕處正合場合體裁，然非浮泛者比，故爾獨傳。時歐公于場中得此，欲置第一，疑門人曾子固所為，乃置第二。后以《春秋》條對，仍置第一。”



【總案】 此文從儒家以仁政治國的觀點出發，著重論述了怎樣實施刑賞才能達到“忠厚之至”這一主題。本為應試而作，作者卻打破策論之文開篇破題的慣例，別出心裁，特以引古詠嘆起筆，劈空而來，陡然作勢。首寫古代盛世之君愛民憂民，勸善懲惡，“忠厚之至”;繼寫古代衰世之君慈愛不怒，能施祥刑，仍不失忠厚之旨，借此說明刑賞忠厚之風乃占代圣賢所傳，后世之君理當繼承。接著，文章抓住“罪疑惟輕，功疑惟重”的“疑”字，深入展開主體部分的論述：先以堯不聽皋陶殺人而從四岳用鯀的史事為例，具體說明圣人刑賞忠厚之義;次則闡述僅用刑賞不足以勸善懲惡，尤須“以君子長者之道待天下”，刑賞之疑“則舉而歸之于仁”，由此點明了刑賞忠厚之至的根本目的。最后，文章又以《詩經》之言、《春秋》之義來強化主旨，再作余波，收結全文。通篇布局周密，氣足神完。

本文采用借古鑒今之法，全憑古人古事古書立論，提綱挈領，主旨分明，逐層翻進，析理透辟;語言圓熟流美，明切疏宕，惟意所適，行止自如。雖為科場考試應制之作，但與當時“浮巧輕媚、叢錯彩繡之文”相比，卻大異其趣。難怪禮部進士科主考官歐陽修對這篇文章極為欣賞，“欲以冠多士”，但因疑是門下弟子曾鞏所作，才降列為第二。后來，他曾對梅堯臣說：“老夫當避此人，放出一頭地。”其時，“士聞者久嘩不厭，久乃信服”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。足見蘇文在當時影響之大。