程頤《雍行錄》原文|注釋|賞析|譯文

元豐庚申歲²，予行雍、華間³，關西學者相從者六七人⁴。予以千錢掛馬鞍，比就舍則亡矣⁵。仆夫曰：“非晨裝而亡之，則涉水而墜之矣。”予不覺嘆曰：“千錢可惜。”坐中二人應聲曰：“千錢亡去，甚可惜也。”次一人曰：“千錢微物，何足為意?”后一人曰：“水中囊中⁶，可以一視⁷。人亡人得，又何嘆乎?”予曰：“使人得之，則非亡也;吾嘆夫有用之物⁸，若沉水中，則不復為用矣。”

至雍，以語呂與叔曰⁹：“人之器識固不同¹⁰。自上圣至于下愚，不知有幾等。同行者數人耳，其不同如此也!”與叔曰：“夫數子之言何如?”予曰：“最后者善。”與叔曰：“誠善矣。然觀先生之言，則見其體而無用也¹¹。”予因書而志之。

【注釋】 1題目一作《遺金閑志》。 2元豐：宋神宗(趙頊)年號。 庚申歲：即元豐三年(1080)。 3雍：雍州。九州之一。唐轄境為今陜西秦嶺以北，乾縣以東，銅川市以南，渭南以西地區。華：華州。唐圣歷(武則天年號，698——700)后，轄境相當今陜西華縣、華陰、潼關及渭北一帶。 4關西：古地區名。漢唐等時代泛指函谷關或潼關以西的地區。 5比(舊讀bi必)：及，等到。 就：到。 6囊·(nang)：口袋;袋子。 7一視：一樣看待。 8夫(fu 扶)：代詞，指示人或事物。9呂與叔(約1042——約1090)，即呂大臨，(與叔是呂大臨的字)，北宋學者、金石學家。陜西藍田人。歷官太學博士、秘書省正字。初學于張載，后從二程(顥、頤)游，與楊時、游酢、謝良佐并稱程門四大弟子。有《克已銘》、《中庸解》、《考古圖》十卷等。 10器識：器量與見識。 11體用：中國哲學的一個范疇。指本體和作用。一般認為“體”是最根本的，內在的，“用”是體的外在表現。

【今譯】 元豐三年，我出行于雍州、華州之間，關西學子跟隨我的有六七人。我把千錢掛在馬鞍上，等到抵達客舍時就遺失了。仆人說：“不是早晨安放時丟掉的，就是渡水時失落了。”我不覺嘆口氣說：“千錢可惜!”在座的二人隨聲附和說：“千錢失去，太可惜了!”接著一人說：“千錢不過是輕微之物，哪里值得放在心上?”最后一人說：“失落在水里和存放在錢袋里，可以一樣看待。你丟了錢，他得了錢，又何必嘆氣而惋惜呢?”我說：“假使有人拾到了，那就不是丟失了;我嘆惋的是本為有用之物，如果讓它沉沒水中，一就不再有什么用處了。”

到了雍州，我把上述情況告訴了呂與叔，對他說：“人的器量與見識本來就不相同。從上等的圣人到下等的愚人，不知道其中可分多少等級。同行的不過幾個人罷了。他們之間見解的不同，竟然是如此之大!”與叔說：“這幾個人的話先生認為怎么樣?”我說：“后面發言的人說得最好。”與叔說：“的確是說得好。但從先生的話來看，他只強調了本體的存在，卻忽視了它應有的作用。”我于是把這件事的經過記錄了下來。

【總案】 這是一篇以記言為主的小品文。四十七歲的程頤，正在關西一帶講學，一天，在旅途中偶然丟失了“千錢”，由此而引起了師徒們的一番議論。作者以簡潔而生動的文字，記敘了遺金的經過，議論的內容，委曲地表達了自己的哲學觀念。文章有思致，有情趣，值得把玩和借鑒。

首段，“元豐庚申歲……比就舍則亡矣。”數句敘遺金的經過，特別提到“關西學者相從者六七人”，是因為他們參加了遺金的議論，有此一句交待，下文的發言才不顯得突兀。接下來，是本文的主體部分。首先，仆夫對遺金的原因作了推測，借他之口點出一個“亡”字。接著，由作者“千金可惜”之嘆，引起弟子們圍繞“可惜”與“不可惜”展開議論，各抒己見。兩位弟子首先附和老師的看法，但在“可惜”之前加一“甚”字，使語氣有所加重，文字有所變化。第三位和第四位都表示了豁達的態度，但比較起來，第四位的“人亡人得，又何嘆乎”，其思想境界顯然高于言“千錢微物”者。最后，先生說出自己的高見，他基本上贊同“后一人”的看法，卻又進而指出了其不足之處：忽視了“物”的“有用”方面。第二段，是首段文字的補充和深化。作者借呂與叔之口，說明了“體”與“用”的相互關系。在程頤看來，“體”和“用”都很重要，甚至“用”比“體”更為重要。以金錢而論，“為用”是最主要、最本質的，誰用是次要的，非本質的。這是本文的主旨所在，它體現了程頤哲學思想的“體”、“用”觀。作者通過遺金事件和師生對話，把哲學上的一個深奧道理，加以故事化、通俗化，寓匠心于平易之中，瀆來別具韻味。“不覺嘆曰”、“應聲曰”，記敘說話者的口吻、情態，亦頗逼真。