三國詩詞《七擒孟獲》原文|譯文|賞析

羽扇綸巾擁碧幢^①，七擒妙策制蠻王。

至今溪洞傳威德^②，為選高原立廟堂^③。

【釋詞】

①羽扇：鳥羽制成的扇子。綸(guan)巾：青絲帶做的頭巾。碧幢：綠色的車簾。此指代車。

②溪洞：古代指今苗族、侗族、壯族及其集聚地區(qū)。《古今小說·吳保安棄家贖友》：“群蠻今已喪膽，不乘此機掃清溪洞，更待何時?”

③高原：高而平曠之地。廟堂：諸葛亮南征，沿途多處建有武侯祠。舉一例，四川瀘縣忠山有武侯祠，宋·劉光祖有詩可證：“蜀人所圣祠遺像，蠻徼猶知問舊碑。”后祠毀，1982年從其遺址發(fā)掘出宋刻蜀漢文武石雕像一百二十余尊。

【賞析】

諸葛亮七擒孟獲，終于使孟獲心悅誠服地請罪，并表示：“丞相天威，南人不復反矣!”戰(zhàn)事平息后，諸葛亮依舊令孟獲永為洞主。讓他們自治自理，實踐了“西和諸戎，南撫夷越”。從此，南中很快得到安定和發(fā)展。

小說用了五個章回的文字，不厭其煩地描寫七擒七縱孟獲，形象地再現(xiàn)了諸葛亮加之以威、待之以仁、示之以信的攻心方略。這就是：“羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王。”

諸葛亮七擒七縱，總能棋高一著，始終穩(wěn)操勝券。這并不是說孟獲是一介勇夫，容易降服。孟獲自我表白：“吾雖蠻人，頗知兵法。”其戰(zhàn)術靈活多變。有時布陣廝殺，正面出擊;有時里應外合，乘夜劫營;有時采用詐降，就中取勝;有時憑借天險，堅壁阻敵。其設謀頗能發(fā)揮地利特點，倚勢揚長。憑借瀘水、瘴氣，以阻蜀兵進軍;利用毒泉、險路，欲使蜀軍不攻自破。其用兵善于借用武力，幾次集結兵力，招之即來。三縱后他差人“赍金珠寶貝，往八番九十三甸”，“借使牌刀獠丁軍健數(shù)十萬”，竟能“克日齊備，各隊人馬，云堆霧擁，俱聽孟獲調用”。四縱后朵思大王傾心相助，戰(zhàn)死軍中。五縱后木鹿大王親率洞兵，驅使虎豹豺狼，毒蛇惡蝎，許以報仇。六縱后又有烏戈國國主兀突骨引三萬藤甲軍為其效命。可見，若不是遇到足智多謀、善于用兵的諸葛亮，談何“制蠻王”。

諸葛亮制敵方略，因勢改變，誘敵就范。如二擒后諸葛亮說：“吾今再放汝去，若何?”孟獲回答：“吾雖蠻人，頗知兵法;若丞相端的肯放吾回洞中，吾當率兵再決勝負。”于是諸葛亮故意同他“觀看諸營寨柵所屯糧草，所積軍器”，亮出破綻。“頗知兵法”的孟獲果然心生劫寨之念，對其弟孟優(yōu)說：“如今諸葛亮之虛實，吾已盡知，汝可去如此如此。”孟獲這次借詐降準備里應外合，結果正中諸葛亮事先設下的圈套，第三次被擒。又如七擒中，孟獲囑咐兀突骨：“諸葛亮多有巧計，只是埋伏”，“但見山谷之中，林木多處，切不可輕進。”而這次諸葛亮誘敵進入的，是光峭石壁的盤蛇谷，“兀突骨望見山上并無草木，料無埋伏，放心追殺”。結果又中諸葛亮火攻之計，那身穿油浸的藤甲，見火便著，藤甲軍被殺了個人仰馬翻。

諸葛亮通過“七擒七縱”，實施了“攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的策略思想。孟獲作為一個少數(shù)民族的首領，對蜀漢政權存有敵對心理，當他被擒后，諸葛亮問：“先帝待汝不薄，汝何敢背反?”孟獲回答：“兩川之地，皆是他人所占土地，汝主倚強奪之，自稱為帝。吾世居此處，汝等無禮，侵我土地：何為反耶?”這種仇視的心理和情緒，是他舉事叛亂的思想基礎，加之孟獲頗知兵法，自強自勝，剛勇剽悍，不懼死亡。因此，他雖屢戰(zhàn)屢敗，但心不服。而且?guī)状伪磺埽T葛亮問“汝心服否”?孟獲都表示“若能再擒吾，吾方服也”。但當再一次被擒，又說了不算，像孩童般耍賴，并坦率直誠、無所避諱地道出不服的理由。諸葛亮正是抓住孟獲這性格特點，展開了攻心戰(zhàn)術，以兵威擒之，又以仁義縱之，反反復復，幾擒幾縱，消除了他的敵對心理和情緒，終于使他“垂淚言曰：‘七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎?’遂同兄弟妻子宗黨等人，皆匍匐跪于帳下，肉袒謝罪曰：‘丞相天威，南人不復反矣!’”

“至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂。”“和”與“撫”的政策，還表現(xiàn)為當諸葛亮平定南中大軍返程時，在少數(shù)民族區(qū)域里，不設官吏，不留守兵，而讓他們自理自治。這對于開發(fā)邊疆，促進漢族與少數(shù)民族之間的團結是有積極進步作用的。后世在諸葛亮征南路經(jīng)所在地，建有多處武侯祠，紀念諸葛亮。如四川瀘縣忠山、合江、大相嶺、寧遠府、以及貴州南明河等。寧遠府丞相祠的楹聯(lián)較有代表性：

籌筆在攻心 當年化洽賓幪 冠帶百蠻歸典屬

安邊曾叱馭 此日風清甌脫 云霄萬古仰宗正

這顯示了諸葛亮“南撫夷越”民族政策的影響深遠，為歷代政治家和人民所稱頌和懷念。