《隋唐五代宋清詩詞·隋唐詩歌·杜甫·望岳》鑒賞

杜甫

岱宗夫如何? 齊魯青未了。

造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云， 決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小。

唐玄宗開元二十三年(735)，杜甫赴洛陽應(yīng)進(jìn)士考試，落第而歸。于是，北游齊、趙(今魯、豫、冀一帶)。此詩為其漫游山東之途中所作，屬于早期作品。它是杜集中開卷第二篇。

杜集中題《望岳》者，有詩三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)，本篇為詠東岳泰山之作。現(xiàn)在流行的新注本或舊注本都說：因未登上泰山，而是“近岳而望”，故題稱“望岳”。這些年來，有人提出異議(如一九八四年四期《文學(xué)評(píng)論》的許永璋《說杜詩〈望岳〉》)，認(rèn)為：這首詩是“登岳而望”，而后二首(即南岳、西岳)才是“向岳而望”。看來，不無道理。最近(一九九三年三月前后)，《光明日?qǐng)?bào)》還為這首詩展開了討論，其焦點(diǎn)是采取何種視角來看泰山? 已發(fā)表幾篇針鋒相對(duì)的文章。因此，我們讀這首詩時(shí)，也不妨加以思考。

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這首詩是詩人登臨泰山而望所得的感受，描繪出一幅蒼茫開闊的“泰山景色圖”。全詩用了四層筆墨來寫意著色，且都是從“望”字(即攬勝)著筆的。請(qǐng)看——

首聯(lián)：以“遠(yuǎn)望”，寫泰山之色

岱宗夫如何? 齊魯青未了。

岱宗，泰山之別稱，也是尊稱，意即為五岳之長;“宗”，有為人所歸往之意。“夫”，此為語助。

這是詩人遙望之詞，也即立于泰山之上遙看遠(yuǎn)景：

泰山呵? 怎么樣呢?它呀，自齊到魯，蒼翠峰巒延綿不絕。換言之，挺拔卓立的泰山，可以在齊魯以外也看到它那蒼翠的峰巒。

這是通過詩人遠(yuǎn)望遙想而描摹了東岳的山色：青——蒼翠之色。這里為什么說是在“遙想描摹”呢? 因?yàn)殡m然登上泰山最高峰，可以遠(yuǎn)望，但以齊魯之遼闊，終不能盡收眼底，故云“遠(yuǎn)望而遙想”。

頷聯(lián)：以“近望”，寫泰山之勢

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

這是說，大自然把天地間的一切神奇秀美，都聚集到了泰山，因而特別高峻壯麗。高聳入云的泰山，使山南山北明暗判然，西南迎陽者早曉，西北背陰者即昏。這里的昏曉，是指黃昏與清晨。

詩人通過近望細(xì)觀，得出的印象是：東岳之山勢真奇?zhèn)?峻峰矗霄“割昏曉”。

頸聯(lián)：以“凝望”，寫泰山之景

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

曾云，即層云，曾、層通假。是說山中云氣繚繞，有如疊浪層波，使人心胸為之開敞激蕩。放眼凝視遠(yuǎn)方，疾飛著返回故林的“歸鳥”，盡收入詩人眼底。

這里決眥一詞，爭議較多，特作補(bǔ)釋。此有三說：一是說“凝視”;二是“疾飛貌”，征引《集韻》說：“決，疾貌。”;三是睜大眼睛遠(yuǎn)看。我在此用了“凝視說”。因?yàn)椋瑳Q，裂開、張開;眥(zì自)，眼眶，是“眥”的異體字。決眥，即張開眼睛。但當(dāng)它是“眺望遠(yuǎn)方”時(shí)，決不是“大睜雙目”，而是“凝眸”、注目、盯視或凝睇。至于“大睜雙目”者，那是一種驚怒之狀。此其一也。其二、從律詩規(guī)律上看，這一聯(lián)的出句與對(duì)句的詞性和詞組類別應(yīng)當(dāng)相對(duì)，即上句的“蕩胸”的動(dòng)賓詞組對(duì)下句的“決眥”動(dòng)賓詞組，此聯(lián)方能成立。因此，解為“疾飛貌”，似乎不妥。

通過決眥凝視，呈現(xiàn)于人們眼前的泰山美景是：層云繞碧峰，歸鳥返喬林。

尾聯(lián)：以“極望”，寫泰山之情

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

會(huì)當(dāng)，猶言“終當(dāng)”、“合當(dāng)”。凌，登、升。絕頂，即最高峰，泰山之絕頂，就是“丈人峰”。

這最后兩句詩是說：

將來登上泰山的最高峰，極目遠(yuǎn)望，群山都將顯得低矮渺小。末句語本《孟子·盡心上》：“登泰山而小天下。”

這里以遐想作結(jié)，既寫了泰山之情，也明了詩人之志。詩歌是通過極目環(huán)視周遭叢山而得的效果。它既摹擬了泰山踞高臨下、俯視眾山的雄姿和懷抱，也暗示了詩人高瞻遠(yuǎn)矚、俯視下一代的氣魄和抱負(fù)。

為什么最后一聯(lián)，詩人要從實(shí)寫改為虛擬呢?

主要是由于詩人雖然登臨了泰山的日觀峰，但這只是“登峰”而未“造極”，還沒有到達(dá)泰山的最高峰，即絕頂——丈人峰。因此，才有尾聯(lián)的“會(huì)當(dāng)”之句。

《望岳》這首五律，就是通過上述這“四望”而縱筆疾描，勾畫了泰山的群峰聳峙、大氣磅礴之恢宏氣氛;點(diǎn)染了泰山碧翠蒼郁、歸鳥投林的秀麗景色;展示了泰山“一覽眾山小”的曠達(dá)胸襟;同時(shí)，也通過這“四望”，表達(dá)了詩人熱愛祖國山河和對(duì)自己前程充滿信心的情懷。這樣，詩歌就呈現(xiàn)了一種色彩斑爛、境界壯闊、情調(diào)健挺和積極向上的精神。

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杜甫這首詩，名為五律，其實(shí)格律并不嚴(yán)整，平仄未諧之處不少，宛如一首講究對(duì)仗的“古風(fēng)”。但是，此詩氣骨崢嶸，體勢雄渾，確是一首超越齊梁的佳作，很值得玩味。

此詩有一個(gè)爭訟未決的疑難問題，值得說說。這就是，寫此詩的“立足點(diǎn)”在哪里?也即“近岳而望”呢?還是“登岳而望”?或者兼而有之?對(duì)此，古今有四說——

一是“神游說”。王嗣奭《杜臆》認(rèn)為：“‘蕩胸’句狀襟懷之浩蕩;‘決眥’句狀眼界之開闊;公身在岳麓而神游岳頂，所云‘一覽眾山水’者，已冥搜而得之矣，非必再登絕頂也。”

二是“寫意說”。仇兆鰲《杜少陵集詳注》云：“此望東岳而作也。詩用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢，三聯(lián)細(xì)望之景，四聯(lián)極望之情。上六(句)實(shí)敘，下二(句)虛摹。”

三是“寫實(shí)說”，即今人許永璋所持的主張，即詩人登山實(shí)寫。

此外，還有劉凌的“多視角之說”(詳見一九九三年四月十五日《光明日?qǐng)?bào)》)。

現(xiàn)在，我采取的是“寫實(shí)說”，即“登岳而望”，其依據(jù)有三：

第一、作品本身提供的內(nèi)證

如：首聯(lián)所寫的汪洋山色，空曠眼界，只能是登高遠(yuǎn)眺時(shí)才能顯出這種完美境界。如若僅僅徘徊山麓，如何能俯視齊魯?

次聯(lián)的“鐘神秀”、“割昏曉”，如果你不入“神秀”薈萃之處，“鐘”字如何道得出;如不親臨“陰陽”分界點(diǎn)，“割”字怎么想得到? 可見只有親臨日觀峰見到奇景后才可寫出。

三聯(lián)的“生”和“入”二字，都表示了親自感受的動(dòng)態(tài)捕捉，決非從岳麓遙望所能“冥搜而得之”的。這里的“生”字，將“胸”和“曾云”接連了起來，表現(xiàn)了詩人步步登升的情狀;“入”字，則把“眥”與“歸鳥”連在一起，更說明游人定然立足于山上，才可以說鳥從山外歸山，映入了游人之“眥”。否則，立于山腳下，游人同歸鳥是同一方向，那末，“入”字就無以著落。

末聯(lián)，所以用“虛摹”寫法，是因?yàn)樵娙水?dāng)時(shí)只登上了日觀峰，而未“凌絕頂”——即沒登上泰山最高點(diǎn)丈人峰。詩人當(dāng)時(shí)游興方酣，原欲“更上一層樓”，以便“窮千里目”的，可是，天色將暮(眾鳥已歸山)，不得不把“臨絕頂”作為一種預(yù)期達(dá)到的心愿，以虛擬方式來寫“一覽眾山”了。

第二，從杜集中可以找到外證

如：詩人于開元末年曾經(jīng)登上泰山日觀峰。這里有他的詩《又登后園山腳》作證。其中有句云：“我昔游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望入荒。”

第三，為什么注家歷來都說“近(向)岳而望”呢

主要原因有三：①不察泰山之“絕頂”是丈人峰，而誤認(rèn)為日觀峰。據(jù)《唐六典》記載：“泰山周一百六十里，高四十余里，群峰得名者盡多，而丈人峰在山頂，特立群峰之表”。且詩中確也有虛擬成分，如尾聯(lián)。②沒有注意到現(xiàn)實(shí)主義詩人與浪漫主義詩人在用詞上的區(qū)別。杜甫創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，“實(shí)寫”與“虛擬”界限分明。他常用“安得”詞，以別虛實(shí)。如“安得廣廈千萬間”、“安得壯士挽天河”等，不下數(shù)十處之多。浪漫主義作者、如屈原等，常常不標(biāo)明為“虛構(gòu)”。③受詩題的迷惑。杜詩有三首《望岳》。其中過華山和衡山，都由于趕路緊急而未登山，確系遙望而已。對(duì)此，使注者不辨，就把同題的三首一律對(duì)待了。如李白的《望廬山瀑布》，也有類似情況。同題有二首，七絕的那首，是早晨從山下往上看;而五古這首，則是向晚從山上往下看。但注者不加細(xì)察，都當(dāng)作于香爐峰上遠(yuǎn)望瀑布。