《漢魏兩晉南北朝詩歌·兩漢詩歌·《古詩十九首》(選五)·廻車駕言邁》鑒賞

廻車駕言邁，悠悠涉長道。

四顧何茫茫，東風遙百草。

遇無故物，焉得不速老?

盛衰各有時，立身苦不早。

人生非金石，豈能長壽考?

奄忽隨物化，榮名以為寶。

這又是一首“游子歌”，是以自勵的語調來寫的，但其中也流露了某些傷感情緒。

詩中的游子久客還鄉，沿途見到了景物的更新，由新故盛衰的變化，聯及了時光流逝，人生暫短，從而想到自己應當及時努力，奮進不止，建功立業，以謀取不朽之“榮名”。

全詩十二句，前四句主要描寫沿途之景;中二句，作為過渡，是聯結前后兩半的紐帶;后六句是抒發感慨，點題明旨。

如果將其壓縮壓縮，全詩不過四句話——

草木由榮而枯(起興)，人壽由少而老(聯想);

既苦“立身”不早(回顧)，怎不遽取“榮名”(決心)!

這首詩的基本傾向，要比前幾首詩要積極一些，因為能夠觸景生情，引出及時努力，抓緊盛年，創功立業的結論，并非一味沉論，失意慨嘆。

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全詩文字尚不難懂，不作詳講，只作難句疑詞的疏通，也可領會詩旨與詩趣。主要是：

廻車駕言邁——“廻”，同“回”，即轉也;“言”，語助;“邁”，遠行。意思是說，(我)駕著車輾轉在回鄉路上遠行。

涉——經歷。本義是徒步過水。引申為凡渡水者，均稱為“涉”;再作引申，則陸行也可稱之為“涉”。這已不限于“涉水”之本義了，一般作“經歷”解。“涉長道”，就是經歷了長途跋涉。

茫茫——有幾種解釋：一是草木廣盛貌;二是廣袤無邊;三是，廣闊無際的草木，王逸在《楚辭》注中云：“茫茫，草木彌遠、容貌盛也。”即為此意。

各有時——猶言“各有其時”，是兼指百草和人生而說的。“一步一枯榮”，言草之“時”;“生年不蕩百”，是說人之“時”。“時”之短長，雖各有不同，但在一定時間內，有盛必有衰，且將由盛而衰。此乃草木生長之規律，也即人生處世之法則。因此，“立身”就須“早”，也就是說，要在盛年時樹立一生事業的基礎。正如《論語·為政》中孔子所云：“吾十有五而志于學，三十而立。”這就是“立身苦不早”的意思和出典。這個“立”，也就是尋定自己人生的位置。

壽考——“考”，老也。“壽考”，猶言老壽、長壽。

奄忽隨物化——“奄忽”，即倏忽、急遽也。“物化”，此指死亡。《莊子·刻意》有云：“圣人之生也天行，其死也物化。”這句的意思是：人的生命隨著事物的變化而變化，形體很快也會變成了異物，這種由生而死之變化，乃大自然之法則。

榮名以為寶——“榮名”，即榮祿與聲名或說聲譽。“寶”，寶貴。這句大意是說，只有榮譽和聲名，才可傳到身后，故而最為寶貴。對于“榮名”的向往，原為封建士人刻意追求的目標，特別是當他們意識到盛年已過，衰年即至，甚而死止也不免之時，這種向往追求的心情特別迫切。

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下邊再介紹幾段有關評論文字——

清人吳琪在自己的《選詩定論》中，曾給這首詩作評說：

宋玉悲秋，秋固悲也。此詩反將一片艷陽天氣，寫得衰颯如秋，其力真堪與造物爭衡，焉得不移人之情? “四顧何茫茫”，正描寫“無故物” 光景，“無故物” 正從“東風” 句逼出。蓋早經春來，便是新物; 彼去年者，盡為故物矣。草為東風所搖，新者日新，則故者日故，時光如此，人焉得不老，老焉得不速!

[按]詩人對客觀事物的反映，常有不同的說法，緣于詩人之立足點與視角之不同所致。解詩者，對詩旨、詩意與詩情的理解與體悟，也會如此。

今人馬茂元評論這首詩云：

這首詩(指 《廻車駕言邁》)，從寫景到抒情，中間以 “所遇無故物，焉得不速老” 為紐帶。這兩句是就客觀事物最通常的現象，用極為樸質的而又是極為概括的語言，寫出人生最深切的經驗感覺; 因而它是“人人意中所有” 的東西，但同時也是“人人筆下所無” 的境界，所以，就顯得動魄驚心，力透紙背。

[按]詩人的主觀感受，往往自覺不自覺地灌注到一切客觀事物中去，寫出不同的境界。對于同一事物，不同詩人會有不同反映，感情色彩，可以很不相同，甚至完全對立。這也是藝術作品中常見的現象。不說本詩把“艷陽天”寫成“衰颯如秋”，就說對“秋景”、對“黃昏”、對“夕陽”，也會有不同的描寫。下以“黃昏夕陽”描繪為例——

唐人李商隱在《樂游原》中寫道：

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏!

今人朱自清套用此聯，改消極為積極的自勉：

但得夕陽無限好，

何須惆悵近黃昏!

今人葉劍英《八十書懷》基調則更為積極健康：

八十毋勞論興廢，長征接力有來人。

導師創業垂千古，儕輩跟隨愧望塵。

億萬愚公齊破立，五洲權霸共沉淪。

老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明!