庾闡《觀石鼓詩》魏晉南北朝山水詩鑒賞

庾闡

命駕觀奇逸，徑騖造靈山。

朝濟清溪岸，夕憩五龍泉。

鳴石含潛響，雷駭震九天。

妙化非不有，莫知神自然。

翔霄拂翠嶺，綠澗漱巖間。

手澡春泉潔，目玩陽葩鮮。

山山水水總是象磁石一樣吸引著無數(shù)的文人騷客，不用說五岳長江這樣的的名山大川，就是那些不見經(jīng)傳的小山小水，也都足以使文人騷客們傾倒、欣羨。當(dāng)然，大有大的雄偉，小有小的靈秀，“山不在高，有仙則靈”，不信，你就看看這座小小的石鼓山吧。

以石鼓名山之處不少，從詩中提到的其他地名看，這座石鼓山大概在安徽。為一睹此山的豐采，詩人一大早便命人駕車，去觀“奇逸”、訪“靈山” 了。那股想見到石鼓山的勁兒想必憋了好久，否則，何必開篇便是“命駕”、便是“徑騖” (徑騖即徑務(wù)，直接的意思)?連景色秀麗的清溪、引人遐想的五龍泉也僅僅一筆帶過，只作了石鼓的陪襯。詩人寫朝濟清溪，暮宿五龍，不留一點筆墨去渲染靈溪、五龍之景色，而只是不動聲色地敘寫著旅程。其實，這幾句都起著高潮到來前的蓄勢作用，讓人從詩人行程的匆忙、心境的急切中去想見石鼓山的誘人。

石鼓山之所以名為石鼓，是山有大石似鼓。是鼓自然會鳴，所以，詩題雖名“觀石鼓”，詩人卻先不寫“觀”而先寫“聞”，以“聞”寫“觀”，比直觀更能進(jìn)一層，更能突出此山的特征。當(dāng)然，石鼓只是形似鼓而非鼓，不會響是無疑的。然而，名為鼓而不能發(fā)鼓聲，遠(yuǎn)道慕名而來既為“觀”也為“聞”，看到石鼓而聽不到鼓聲，那不是有些太煞風(fēng)景了么? 詩人畢竟有著豐富的想象力： “鳴石含潛響，雷駭震九天”，他不說石鼓不能鳴，而說石鼓雖現(xiàn)在不鳴，但它不是不會鳴，只是將聲音藏在最深處，一旦它響了起來，那將是驚天動地的。雷聲不是最大么? 石鼓一鳴，雷公也要嚇一大跳; 天的最高層——九天也會被震動。這，就是石鼓的聲音。這兩句不是實寫，而是以兩句想象之辭，便從一個“聞”上寫出了石鼓的威力。于是，“妙化非不有，莫知神自然”的感嘆便隨之而來。一切都是自然的安排，一切都是那樣神秘而又那樣自然，誰能猜得透呢?誰能真正領(lǐng)悟出它既是石又是鼓的這樣一個奧秘呢?大自然是永遠(yuǎn)也猜不透的，正是這樣的猜不透，才引出了詩人無窮的遐想和美妙的篇什。

聽石鼓之聲，只能構(gòu)成一種神奇的想象留在心底讓人去獨自揣摹，而觀石鼓山，卻抬眼即是，并不需象“聞”那么神妙。當(dāng)詩人向石鼓山投眼望去時，其筆墨仿佛突然變換了一副，剛才還是“雷駭震九天”的大音砰訇的石鼓，轉(zhuǎn)眼竟變得那么溫順、那么柔媚、那么親切了。“翔霄拂翠嶺，綠澗漱巖間”，這是一幅多么輕快明麗的圖景： 翠綠的石鼓山依偎著飛翔的白云，一灣山澗歡快地在巖石上跳躍。這一個“拂”字，一個“漱”字，包含了詩人對大自然多少深切的感情。

在這樣的山面前，有什么疙疙瘩瘩的情緒不能舒平?在這樣的水面前，有什么世塵俗垢不能滌凈?“手澡春泉潔，目玩陽葩鮮”，這春泉潔的不僅僅是手，更潔的是人的精神、意趣，潔的是靈魂，使人在與自然的交流間驅(qū)盡一切恩恩怨怨; 目中沒有了世俗的功名利祿、蠅蠅茍茍，才能去領(lǐng)略這沐浴在陽光中的燦燦鮮花。這是何等高潔的境界，何等清幽的景色! 至此，詩篇便戛然而止了。但詩人所沉浸的境界卻留在了讀者的心間，引人回味與神思。此趟石鼓山之行，雖沒有聽到石鼓山的轟鳴，但是，石鼓的精神與意趣不同樣可以給人啟迪，不同樣令人陶醉嗎?

這首詩沒有什么驚人之句，寫法上也并不奇特，由“行”而“聞”，最后落在“看”上，是一般山水的描寫方法。但我們卻從這個“一般”里看到了石鼓山的形，聽到了石鼓之聲，感受到石鼓的精神，這是詩人給我們的不一般的審美感受。