[魏]曹植

芝桂雖芳，難以餌魚;尸位素餐，難以成居。

磁石引鐵，于金不連;大朝舉士，愚不聞焉。

抱璧途乞，無為貴寶;履仁遘禍，無為貴道。

鴛雛遠(yuǎn)害，不羞卑棲;靈虬避難，不恥污泥。

都蔗雖甘，杖之必折;巧言雖美，用之必滅。

“矯志”，猶言厲志。激厲意志，磨煉意志。原詩比較長，此處節(jié)選了其中的二十句，大意是執(zhí)政者要有實干精神，任用賢才，不恥下問，不輕信巧偽之言，要寬和、慎言等。在形式上，四句一組，首二句是比喻，后二句才是所要表達(dá)的內(nèi)容，為古詩中一種特殊的形式。這里節(jié)選的是該詩的前半部分，共分五個層次：

(一)“芝桂”二句，語出《闕子》：“魯人有好釣者，以桂為餌，……其持處位即是，然其得魚不幾矣。”整四句說，靈芝和桂樹雖然芳香，但不能作釣餌;尸位素餐，不辦實事的人雖然地位很高，但也難以成就大事業(yè)。主旨是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有腳踏實地的實干精神。《老子》云：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”事業(yè)的成功只能一點一滴地做起，那些“尸位素餐”的統(tǒng)治者只能是社會的蠹蟲。

(二)“磁石”二句。語出《淮南子·說山訓(xùn)》：“磁石能引鐵，及其于銅則不行也。”“金”，黃銅。四句的意思是，磁石吸引的是鐵而不吸引黃銅;朝廷招納的只能是賢士而不招納愚笨之人。重視賢才是我國一個好傳統(tǒng)，《荀子·成相》中就指出：“人主無賢，如瞽無相，何倀倀。”古人對愚笨之人也用“奔蜂不能化藿蠋(豆類中的大青蟲)，越雞不能伏鵠卵”(《莊子》)，“奮鉛鋒于犀兕，騁駑蹇以追風(fēng)”(《抱樸子》)加以批評。

(三)“抱璧”四句意思是，假如抱著貴重的玉璧沿街乞討，這就表明這個寶不是真正可貴;假如實行仁道而構(gòu)成禍害，那就表明這個“仁道”不是真正的仁道。其哲理內(nèi)涵是，政策或理論必須拿到實踐中來檢驗，已具有樸素的唯物論的因素。

(四)“鴛雛”，傳說中類似鳳凰一類的鳥。“靈虬”，神龍。四句意思是，鳳凰飛在高空、神龍住在深淵是為了遠(yuǎn)害，他們不以棲息在低處或住在污泥之中而感到恥辱。其思想有明哲保身的意思，即所謂“鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠”(《淮南子》)，“甘井近渴(竭)，抬(喬)木近伐”(《墨子》)。而其更為積極的含意是執(zhí)政者可上可下，不以居于下位而羞恥，這種觀點是很有積極意義的。

(五)“都蔗”二句：“都蔗”，甘蔗。語出劉向《杖銘》：“都蔗雖甘，殆不可杖。佞人悅已，殆不可相。”四句意思是，都蔗雖然甘甜，但不能用它作拐杖;巧偽之言雖然動聽，聽從它卻要遭殃。這種思想與《老子》“美言不信”的觀點很相近。

由于比喻的多邊性，詩中的“芝桂雖芳，難以餌魚。”“磁石引鐵，于金不連。”“都蔗雖甘，杖之必折。”都具有獨立的價值。它們以生動的比喻揭示了必須從實際出發(fā)，按實際情況辦事的道理。