蘇軾

頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家，飲酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休，及覺春曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也，書此語橋柱上。

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眼芳草。　　可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍攲枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

此詞作于宋神宗元豐五年(1082)三月。蘇軾曾自稱自己的性格是一種野性：“野性猶同縱壑魚”(《游廬山，次韻章傳道》)。黃州的流放生活，則為詩人提供了使以前一直被羈伴的“野性”沖決而出的土壤，他或“尋溪傍谷釣魚采藥以自娛，或扁舟草履，放棹江上”;或“酒醉飯飽，倚于幾上，……當是時，若有所思而無所思，以受萬物之備”(見王文浩《蘇詩總案》)。蘇東坡舒展開他的臂膀，安睡于大自然的懷抱里，而大自然也象是一個溫柔的母親，熨平了他那痛苦的心靈。這首小詞就正是這一情形的生動寫照。

詞前有序，自蘇軾始。它可以起到將讀者引領到詞中境界的作用。試看蘇軾此序，無異于一篇精美的小品文，它不但生動地介紹了此詞的背景、內容，而且，那“亂山攢擁，流水鏘然”之境，詩人那“疑非塵世”之態，皆具未讀其詞先已覺美、未飲其酒先已覺醉之妙。

這確實是一個使人陶醉忘我的世界：月色的清輝灑在微微翻浪的蘄水上，鱗鱗的波光又反射于兩岸;靜謐的夜空中，隱約橫著數重云朵。這二句由天上到人間，由人間又至天上，遠近上下，通體透明，寫意式地勾勒出了環景之幽靜、空遠。

在這真空似的宇宙里，只有所乘之馬和詩人自我。馬兒因為它所喜愛的“障泥”未解下而精神抖擻、隨時待發，而“我”卻要留連忘返、醉眠在這片嬌美的青草之上。“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”。這兩句，前句是化用王濟典故。(《晉書·王濟傳》載：“善解馬性，嘗乘一馬，著連干障泥，前有水，終不肯渡。濟曰：‘此又是惜障泥’。使人解去，便渡”);后句則是東坡擁抱自然、物我同一的生動寫照。二句之間，馬欲行而人欲留，前后恰成反襯關系。障泥，即馬薦，用錦或布做成，墊在馬鞍下，垂馬腹兩旁，以遮塵土;玉驄，是毛色青白相雜的馬。

下片承上片境界(特別是承三、四句)而出：“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。”“可惜”，猶言可愛;“一溪”，猶言滿溪，“風月”，指清風明月之美;“瓊瑤”，美玉，此句中指月亮在水中的倒影。詞人說，那滿溪的月光太可愛了，馬雖然欲行，還是別讓它踏碎那水中美玉般的月影吧!這是對自然的禮贊、更近乎一種宗教式的皈依。那滿溪風月、波影瓊瑤，多么可愛!多么神圣!卓人月《古今詞統》卷六評道：“山谷詞‘走馬章臺，踏碎滿街月’。公(蘇軾)偏不忍踏碎，都妙”。就這兩句在全詞的地位上說，它們還起到承上啟下的作用。“可惜”句承上片的前二句，重在寫景之美;“莫教”句承“障泥”句，著重寫馬，仍用王濟典故，只不過是反用其意。王濟之馬是因惜馬薦而不肯渡河，此句卻謂解下馬薦為了“醉眠”，不使馬渡河，踏亂一溪月色。這是蘇詞章法之妙所在。

結二句“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，既是承前二句之神而下，又呼應上片“我欲醉眼芳草”，的主旋，從而使人產生一氣貫通、珠圓玉潤之感。此兩句，前句寫其醉眠，后句寫其醒覺。詞人解鞍作枕，斜臥橋上(攲枕，側臥也)，不知何時醒來，只聽得杜宇鳥兒在一聲聲地啼叫，啼醒了這春天的清曉。此處之“杜宇”，既是眼前之實況，又是含有某種意緒心態的意象。傳說杜宇是古蜀之帝，后禪位于國相開明，自隱于西山，化為子規，后遂以子規為杜宇冤魂。這杜宇子規之啼，在中國傳統文化中，最具悲愴色彩。如李商隱云：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”(《錦瑟》);白居易云：“杜鵑啼血猿哀鳴”(《琵琶行》)。蘇軾此景，既有“一聲春曉”的坦蕩光明，又在杜宇啼歸的鳴叫里，含蓄了某種惆悵思歸之意蘊，在這令人飄飄欲仙的圖畫里，透露了詞人內心深層痛苦的信息。