中國辭賦文學發展概況·荀況·賦(五篇)

一(禮)

爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰： 此夫文而不采者與? 簡然易知而致有理者與?君子所敬而小人所不者與? 性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與? 匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與? 致明而約，甚順而體，請歸之禮。禮。

二(知)

皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀、紂以亂，湯、武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆，周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形。行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而后寧泰。臣愚不識，愿問其名。曰： 此夫安寬平而危險隘者邪?修潔之為親而雜污之為狄者邪?甚深藏而外勝敵者邪?法禹、舜而能弇跡者邪?行為動靜待之而后適者邪?血氣之精也，志意之榮也。百姓待之而后寧也，天下待之而后平也。明達純粹而無疵，夫是之謂君子之知。知。

三(云)

有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅。圓者中規，方者中矩。 大參天地， 德厚堯、 禹。精微乎毫毛， 而大盈乎大㝢。 忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，印印兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之愿陳，君子設辭，請測意之?曰： 此夫大而不塞者與? 充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與?行遠疾速而不可托訊者與?往來惛憊而不可為固塞者與? 暴至殺傷而不億忌者與? 功被天下而不私置者與?托地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之云。云。

四(蠶)

有物于此，㒩㒩兮其狀， 屢化如神， 功被天下， 為萬世文。禮樂以成，貴賤以分。養老長幼，待之而后存。名號不美，以暴為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其后世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚而不識，請占之五泰。五泰占之曰： 此夫身女好而頭馬首者與?屢化而不壽者與?善壯而拙老者與?有父母而無牝牡者與?冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以為母，蛾以為父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。蠶。

五(箴)

有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。王曰： 此夫始生鉅其成功小者邪? 長其尾而銳其剽者邪? 頭铦達而尾趙繚者邪? 一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里。夫是之謂箴理。箴。

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本文選自《荀子集解》卷十八。

據班固《漢書·藝文志》著錄荀子有賦十篇，而存世僅以上五篇，即：《禮》、《知》、《云》、《蠶》和《箴》等。各篇排列次序是原有的，序號為選者所加。五篇之后，原來還有“詩”兩段文字，可能是獨立的篇章，不是賦篇之末篇，故從略不錄。

在先秦諸子文章中，赫然以“賦”名篇者，唯荀子一人，此前無先例。故此，后世探尋我國辭賦文學源頭時，往往找到了荀子之賦，稱之為我國賦文的二祖之一。為使讀者了解先秦源頭賦文之原貌，特將其現存作品全部收錄于此。為了節省篇幅，擇其中三篇予以解說。

賦，是一種新創的文體。本篇包括荀子的五篇作品，每篇描寫一件事物，采用問答方式，于篇末才點出它的名稱，具有獨創風格。荀況

一(禮)

爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰： 此夫文而不采者與? 簡然易知而致有理者與?君子所敬而小人所不者與?性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與? 匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與? 致明而約，甚順而體，請歸之禮。禮。

一、詮詞釋句：

爰與大物——爰，同“曰”，發語詞，無義;一說，于此，亦通。大物，此為暗指“禮”。因為古人認為事之大者，莫過于禮。

文理成章——語本《禮記·三年問》。孫希旦《集解》：“文謂文章;理，謂條理。”一說，文理，也指文貌，即威儀。荀子在《禮論》中曾云：“文理繁，情用省，是禮之隆也。”這是說，有文理，禮即崇。

粹而王等三句——作者征引自己著作《王霸》。粹，《廣雅·釋言》：“粹，純也。”而其引申義則較為繁雜。如在此賦中的這個“粹”字，在他的其他作品中也多有出現，釋義不盡相同。在《非相》中云：“粹而能容雜”。《注》曰：“專一也”。在《王霸》中：“粹而王”，注曰：“粹，全也。”又在《性惡》中云：“析速粹孰而不急”，《注》曰：“所著論甚精孰也。”此當取“全”義，因為他在《非相》中說過“粹而能容雜”，也即“全”的意思，駁，即雜而不純。伯，通“霸”。

文與采、與者與——文，指文理。采，即色彩。與，通“歟”，疑問詞。“者與”，即，是不是?

致與不——致，與“至”通假。不，同“否”。

雅似與一——雅，正也。似，語助，無義。一，即統一。

至明而約——甚為簡明而扼要。

甚順而體——很合乎理，而又能身體力行。

二、略述大意：

在這里有一重要大物，既不是絲，也不是帛，而是由文理譜成的規制與品節;既非太陽，也不是月亮，而它能照亮天下。它還能使生者得以長壽，死者得到安葬，城郭得到固守，三軍得以雄強，只要有了這種精粹而周全的規制，就能尊王于天下，實行既純又雜的治世之道，就可稱霸于諸侯，誰擁有了它，誰就能強國隆邦。臣下愚拙，只知其功，卻不知其名，敬請吾王解之。

王答道：這個么，是不是那種有文飾而又不至華麗的東西?是不是言事喻義，通俗易懂，而又具有很深的道理?是不是說，人之本來情性得不到改造，就如鳥獸一般，得到了改造，則成為雅正之人(因為荀子主張“性本惡”，認為“本性善者，偽也”)?是不是一個人能做到明仁義，知法正，匹夫也可變圣人? 而一個諸侯能夠尊崇仁義，推行法正，就可統一四海?這種極明而簡約，甚順而身體力行的，均是易知易行之事。這應歸之于“禮”。

三(云)

有物于此，居則周靜致下，動則綦高以鉅。圓者中規，方者中矩。 大參天地， 德厚堯、 禹。精微乎毫毛， 而大盈乎大㝢。 忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，印印兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之愿陳，君子設辭，請測意之? 曰：此夫大而不塞者與?充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與?行遠疾速而不可托訊者與?往來惛憊而不可為固塞者與?暴至殺傷而不億忌者與? 功被天下而不私置者與? 托地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之云。云。

物——這里的“物”，暗指“云”。

居則周靜致下——居，停留。周靜致下，是說彌漫于地面上。

動則綦高以鉅——動，流動。云漂浮于天空之狀。綦(qí其)，極，甚。綦高以鉅，是說，巨大云層籠蓋于高空。

大盈王大㝢——大盈，即充盈。大寓，即太空、宇宙。寓，即“宇”之古體字。

忽、極、攭——忽，飄忽不定之貌。極，至，所到之處。攭(lì例)同“劙”，分割;散開。此二句是說，云流運之狀，有時飄忽至極遠之處;有時分割成片、成塊，相奔相逐，而后還之于山。反，旋轉，往還。

印印與咸蹇——卬卬(áng昂)原指氣極軒昂之貌，此指高盛的樣子。咸蹇(讀作攓，qiān千)取也。這句說，因云盛而雨，天下都得到了潤澤。

不捐與惛憊與大神——捐，舍棄。不捐，堅而不棄。惛(hūn昏)憊，昏暗不明。憊，疲極曰“憊”。人困目也昏暗。大神，原指顯赫之神，引申為能變動制裁萬物者亦曰大神。

極、測意——極，讀作“亟”，迅速。意，猜度。一說，意，志也。非是。測意，即猜測之意。

不塞與不窕——前者是說不可塞進，因云氣無實。后者是指沒有間隙。窕(tiǎo條上)，間隙，不充滿。

郄穴與不偪——郄同“隙”。郄穴，即空曠之洞穴。偪(bi逼)，是“逼”的異體字，意指狹窄。不偪，寬大。

托訊與暴至殺傷與不億忌——此“訊”指書問，書信。托訊，言云之行遠疾速，不可依托。暴至殺傷，是說云復成驟雨狂風，雷電交作，殺傷萬物。不億忌，毫不遲疑。“億”，讀作“意”，疑忌也。

不私置——此“置”為“德”之借字。不私置，是說沒有厚薄之分，一視同仁。

友風與子雨——云隨風而來，故稱“友風”;雨自云下，故說“子雨”，由云生雨也。

二、略述大意：

在此有一種東西，在靜止停留時，則彌漫于大地之上;在流動時，則張巨大層塊籠蓋著高空。它按照自己要求，要圓的渾圓，要方的正方。它還參與天地生變萬物，其德厚于堯、禹兩位圣君。說它細微，有如毫毛，說它廣大，則充盈于整個寰宇之上下四方。它變化無窮：有時以巨大狀塊飄至極遠的天邊，有時則分割、分散成塊成片，相奔相逐，而后又返還峰巒之間;當它盛聚一塊時，往往變幻成雨，使天下都得到了潤澤。對于萬物，它不管是美是惡，都不捐棄，并編織五采成為黼黻文章。它往來時，昏暗難明，其法力之巨，有如大神，萬物都將受其主宰，真是變化莫測。出門入門，都是行跡匆匆，極為神速難測。如果一天失去了它，天下則將滅亡;如得到了它，那天下就能生存下去。我本人生來不聰敏，只能陳述此事，但不悉其知，還望君子設辭猜測其意。

君子答道：是否說它體大無實而沒有間隙可塞?是否說它彌漫整個寰宇，或者讓它進入洞穴，也不會有狹窄之感?是否說它行動又快又遠，若有什么書問卻不可依托于它?他雖然往來晦暝掩蔽了萬物，若使其牢固地蔽塞著卻又不可能。但在發暴時，雷霆震怒，狂風驟雨，大規模地殺傷萬物，他是毫不遲疑的，非常堅決果斷。不過，它使天下同被其功，沒有什么厚薄之分，而是一視同仁，他常常依托大地大游寰宇，它與風并行，宛若友朋;雨因它而生，有如其子。在冬天它凝寒，在夏天它蒸暑。這種至精至神的通變精神，唯有“云”可當此說。

五(箴)

有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。王曰： 此夫始生鉅其成功小者邪? 長其尾而銳其剽者邪?頭铦達而尾趙繚者邪?一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里。夫是之謂箴理。箴。

一、詮詞釋句：

有物——有一個東西，此暗指“箴”。箴(zhēn珍)，同“鍼”，即“針”。

山阜與穿窬——山阜為鐵礦所在，針乃鐵制，故言“生于山阜”。阜，土山。穿窬(dòu豆)，窬，通“竇”，門旁小戶。此指孔穴。穿窬，即穿洞。

合離與文章——合離，即說讓原本分離者相合，使零散聯結在一起。文章，美好的文章也由若干字詞句連綴而成的。

以、從、衡——以，同“已”，既也。從，“縱”的借字。衡，通“橫”。

不見賢良——見，顯示。是說不張揚、不居功。

始生鉅之句——始生鉅，即指制針之鐵，其體巨大。成功小是說制成“針”，屬于小。小針自巨鐵中生出。

長其尾句——這指“線”，針孔穿線成了一長尾。“銳其剽”(biǎo表)，末梢，稱“剽”。此指針尖，銳利。

頭铦達與尾趙繚——铦(xiān先)，鋒利。铦達，銳利而順達。趙繚，繚，圍繞、纏繞。趙繚，即“棹繚”。(趙，讀作“棹”)是說長而可繞也。

結尾與甚極——結尾，即尾結，針穿線后打個結兒。甚極，此“極”，讀作“亟”，迅速。

尾生與尾遭——尾生，指針穿上了線。尾邅(zhān沾)，針上的線可回繞盤旋。遭，轉也。

簪以為父與管以為母——簪，形如針而大，故言“簪以為父”，管，藏針之物，故說“管以為母”。

二、略述大意

有一樣東西，生長在山巒間，處所卻在堂屋。它并無睿智大巧，然而善于制作衣服;它不盜不竊，卻總是穿洞而行;它日夜忙于聯結縫合之事，又能綴成綺麗文章;它既能“合縱”，又善“連橫”，南北馳聘，東西闖蕩;它還能撫下覆育百姓，又能崇上修飾帝王。真是功業浩博，而又不張揚、不居功。常用它，則可長存;棄置它，就會毀亡。臣子知淺不識其名，謹請吾王解答。

王答道：這個東西是否用材巨大，而成才甚小?是否它尾巴曳長，而其梢頭則尖而銳?它的頭部銳利而順達，它的尾部卻長而可繞?它的一來一往，將線尾打一個結，就開始了走線;它既沒有羽毛，也沒有翅膀，但翻來覆去卻行動快速。當它在尾部穿上了線，它的事業就開始了，及至尾線加以盤旋回繞時，其業就結束了。它的形體似簪而小，所以稱“簪”為父;它收工藏人管中，所以稱“管”為母。它能縫制外服，又能聯制內衣。這個就是所謂針之義理。

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在這里，我們雖然只具體選講了五篇中的《禮》、《云》和《箴》三篇，但從存世的五篇荀賦的整體觀察，其作品的特色卻已顯露了出來。主要有以下幾點：

一、在題材、內容上，具象與抽象兼容并蓄

在五篇作品中，主要選取了云、蠶、針等具體可觸的物類作為自己的賦文的描寫對象;同時，也不排斥抽象性較強的事類概念如“禮”與“智”等。為其撰作賦文。因此可知，留存的荀況賦作雖然不多，但卻涵蓋了天上地下、自然、社會和生物無生物，以及大事小物等各方面、各層次的題材與內容，其收羅于自己賦體范疇之中的東西，不能算不廣泛。

二、在文辭體式上，既打破四言壟斷，也不受騷體格局的約束

在各篇文章中，雖然尚存若干四言句，但全篇卻屬于雜言體。在多數情況下，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十言的各種句型，交錯出現，最長之句達到十一或十二字之多。這樣，不受傳統句型所囿，行文完全自由;其篇幅，也不拘長短，視需要而定，比如《云篇》比《禮篇》幾乎要大一倍;在駢散關系上，也盡量單行散化，參差成章，行文灑脫自如。

三、表達藝術上，體物窮形，鋪張揚厲

賦體文的表達藝術，當然采用“賦法”，此乃賦體文的基本手段。荀賦即使處于肇始階段，但已經顯示了這個特色。不管所取的題材如何，是大自然的云，或人類社會的“禮”或“智”;不論是有生物的“蠶”，還是無生物的“箴”，所用之法，都是“鋪張揚厲”的。它在具體敘述中，盡量狀物寫形，即使抽象性較強的“禮”與“智”，也盡量予以物化、具象化或擬人化。這使內容的特質由形象鋪陳中顯露出來，盡可能讓詩的抒情性向文的體物性轉變。在具體行文中，還將戰國縱橫家的游說辭中的問答式對話，及其辭風引入自己的賦中。這些，對后世賦體文學的發展，影響至大。

四、在用韻格調上，略同《詩經》，偶而夾留騷體的“兮”字

五篇作品，篇篇注重用韻，但韻式無甚規則。有的句句押韻，有的隔句押韻，也有的隔數句始一押，而其中以隔句押為主式。荀賦的《云篇》與《箴篇》均是適例。它們大都依戰國時代三十韻部進行用韻的。如《云篇》中的鉅、矩、禹、寓和遠、及、蹇(攓)等，均為腳韻的韻字;其中后邊三韻字，落在虛詞“也”的前邊，稱為“虛字腳”，也稱“富韻”。因為虛字本身就可押韻了，但同字押韻尚感不足，故在前邊加一韻字，成為“兩字腳”。然后，換上另一韻部，即：文、神、門、存、陳等韻字。經過六個排比句的連用之后，再轉韻：宇、雨、暑等。押韻方式，基本是押腳韻，其中有句句押韻，也有隔句押韻，或者隔數句押一韻，用韻較為靈活。《箴篇》用韻情況與此略同，不再贅述。