詩經《國風周南·關雎》原文|譯文|注釋|賞析

關關雎鳩，在河之洲。^①窈窕淑女，君子好逑。^②

參差荇菜，左右流之。^③窈窕淑女，寤寐求之。^④

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。^⑤

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。^⑥

參差荇菜，左右芼之。^⑦窈窕淑女，鐘鼓樂之。^⑧

【注釋】 ①關關：雌雄二鳥相對和鳴的聲音。雎(ju 居)鳩：又名鶚，似鳧雁，土黃色。②窈窕(yao tiao 咬挑)：美好的樣子。淑：好、善。逑：配偶。③參差(cen ci)：長短不齊。荇(xing 杏)菜：一種可作藥或飼料的水草。流：求、捋取。④寤寐(wu mei 勿妹)：寤，醒;寐，睡。⑤悠：思念、想念。⑥琴瑟：古代的兩種彈撥樂器。⑦芼(mao 冒)：拔取。⑧鐘：古代的一種銅鑄的樂器。樂(yue)：使……喜樂。

【譯文】 雎鳩鳥兒關關啾啾，和鳴歌唱在水中的綠洲。那婀娜窈窕的少女喲，是少年心中美好的追求。參差不齊的荇菜，時而向左，時而向右地漂流。那婀娜窈窕的少女喲，是少年夢里美好的追求。窈窕的少女喲難以追求，夢醒后倩影仍在心頭。思悠悠，想悠悠，唉!輾轉反側意不休。參差不齊的荇菜喲!采啊采!采荇菜。對那美麗窈窕的少女喲!鼓瑟彈琴坦露情懷。參差不齊的荇菜喲!摘啊摘，摘荇菜。那美麗窈窕的少女喲!鐘鼓齊鳴里笑逐顏開。

(王 洪譯)

【集評】 《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也。《風》之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉：是《關雎》之義也。”(《十三經注疏·毛詩正義》卷一)

宋·朱熹：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒(si)氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。”(《詩集傳》卷一)

清·姚際恒：“此詩只是當時詩人美世子娶妃初昏之作。以見嘉偶之合初非偶然，為周家發祥之兆，自此可以正邦國，風天下，不必實指出太姒、文王，非若《大明》、《思齊》等篇實有文王、太姒名也。”(《詩經通論》卷一)

清·方玉潤：“此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉。然非文王、太姒之德之盛，有以化民成俗，使之咸歸于正，則民間歌謠亦何從得此中正和平之音也耶?圣人取之，以冠三百篇首，非獨以其為夫婦之始，可以風天下而厚人倫也，蓋將見周家發祥之兆，未嘗不自宮閨始耳。故讀是詩者，以為詠文王、太姒也可，即以為文王、太姒之德化及民，而因以成此翔洽之風也，亦無不可，又何必定考其為誰氏作歟?”(《詩經原始》卷一)

近·吳闿生：“《關雎序》以為后妃之德。而齊、魯、韓三家皆以為刺詩。……今考詩義，當以諷刺之說為長。……詩雖有諷刺之意，而其詞雍容婉雅，毫末不露，故可以播之管弦而奏入樂章也。”(《詩義會通》卷一)

近·聞一多：“女子采荇于河濱，君子見而悅之。”(《聞一多全集·風詩類鈔》，三聯書店，1982年版)

今·陳子展：“此詩或出自風謠，而未必為歌詠一般男女戀愛之詩也。當視為才子佳人風懷作品之權輿。”(《詩經直解》，復旦大學出版社，1983年版)

【總案】 愛情是人類最崇高的一種思想感情，它是基于男女兩性之間的愛悅，在很大程度上帶有審美性質。在中國古典詩歌中，愛情成了一個無法回避的重要主題。《詩經》中的許多詩篇都是描寫男歡女愛、調情逗樂之作。而作為風詩之始的《關雎》，可以說是文學史上最早出現的描寫男女情愛的佳作之一。歷代說詩者對此詩有不同的解釋，什么歌頌后妃之德啦，什么諷刺康王晏起啦，等等，都沒能領會原詩之旨意。究其實，此詩無非是一首男子單戀之歌。戀愛婚姻實乃人倫之始，哪個少女不懷春，哪個少男不鐘情。在這首詩中，作者準確地把握單戀男子的心理波動和情緒變化，興而有比，含蓄蘊藉，又以賦法，反復鋪陳，寫景明麗如畫，抒情真切動人，巧妙地描畫了單戀男子心理發展的軌跡。苦思戀的哀愁，最后卻在一片美妙動聽的音樂聲中煙消云散了。因此，全詩總的情感基調是樂觀的。前人謂《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，是兼詩意與樂調兩方面而言的。因此可以說，《關雎》是一首體現了儒家關于“中和”的審美理想的優秀樂歌。也許正由于此，《關雎》才受到歷代傳詩儒生如此的推崇，榮列為風詩之首。當然，現代讀者之所以喜愛此詩，其原因已不在此了。

(程自信 申啟武)