詩(shī)經(jīng)《頌周頌閔予小子之什·良耜》原文|譯文|注釋|賞析

畟畟良耜，俶載南畝。^①播厥百谷，實(shí)函斯活。^②

或來(lái)瞻女，載筐及筥，其馕伊黍。^③其笠伊糾，

其镈斯趙，以薅荼蓼。^④荼蓼朽止，黍稷茂止。^⑤

獲之挃挃，積之栗栗。^⑥其崇如墉，其比如櫛，

以開(kāi)百室。^⑦百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，

有捄其角。^⑧以似以續(xù)，續(xù)古之人。^⑨

【注釋】 ①畟(ce 測(cè))畟：形容快利的樣子。耜：犁頭。俶：起土。載：翻草。 ②厥：其;他的。實(shí)：指種籽。函：同“含”。斯活：即活活，有生氣的樣子。 ③載：背。筐、筥(ju 舉)：都是竹制的盛器，筐形方，筥形圓。伊：是。黍：指小米飯。 ④笠：笠帽。糾：編織。镈(bo 博)：鋤頭。趙：撬的意思。薅(hao 蒿)：除草。荼蓼：二種野草名。 ⑤朽：腐爛。止：語(yǔ)氣詞。 ⑥挃(zhi 至)挃：收割作物的聲音。栗栗：眾多的樣子。 ⑦崇：高。墉(yong 庸)：城墻。比：密。櫛：蓖子。室：指?jìng)}庫(kù)。 ⑧時(shí)：是，這。犉(run)：牛長(zhǎng)七尺為犉。捄(qiu 求)： “觩”的假借字，獸角彎曲的樣子。 ⑨似：通“嗣”，與續(xù)同義，這里有每年不斷祭祀之意。古之人：指社稷之神。

【譯文】 好的犁頭真鋒利，耕著南畝那田地。播下各類好谷種，粒粒顆顆含生氣。有人前來(lái)看望你，背著方筐和圓筥，送來(lái)好飯是黃米。草編笠帽頭上戴，鋤頭翻地真好使，各種雜草都鋤去。各種雜草全腐爛，莊稼長(zhǎng)得真茂密。用鐮收割嚓嚓響，禾垛如山場(chǎng)上積。高高糧垛如城墻，密密麻麻如蓖齒，大倉(cāng)小倉(cāng)全開(kāi)啟。糧倉(cāng)全都滿盈盈，妻子兒女可安居。殺了這頭大公牛，它的雙角彎又曲。每年不斷來(lái)祭祀，古人遺志后人繼。

【集評(píng)】 宋·朱熹：“或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等篇即所謂豳頌者，其詳見(jiàn)于《豳風(fēng)》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。”(《詩(shī)集傳》卷十九)

清·李調(diào)元：“郊廟歌辭始于《詩(shī)》三百篇之《周頌》，三代以前，不可考矣。《昊天有成命》，郊祀天地之樂(lè)歌也。《清廟》，祀太廟之樂(lè)歌也。《我將》，祀明堂之樂(lè)歌也。《載芟》、《良耜》，藉田社稷之樂(lè)歌也。然則祭樂(lè)之有歌，其來(lái)尚矣。兩漢以后，世有制作，其所以用于郊廟朝廷以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。武帝時(shí)詔司馬相如等造郊祀歌詩(shī)十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂(lè)為四品：一曰《大予樂(lè)》，典郊廟上陵之樂(lè)。郊樂(lè)者，《易》所謂 ‘先王以作樂(lè)崇德，殷薦上帝’。宗廟樂(lè)者，《虞書(shū)》所謂 ‘琴瑟以詠，祖考來(lái)格’，《詩(shī)》云 ‘肅雍和鳴， 先祖是聽(tīng)’ 也。 二曰 《雅頌樂(lè)》， 典六宗社稷之樂(lè)。 社稷樂(lè)者，《詩(shī)》所謂‘琴瑟擊鼓，以御田祖’，《禮記》曰 ‘樂(lè)施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見(jiàn)，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創(chuàng)定雅樂(lè)，時(shí)有鄧靜、尹商訓(xùn)雅歌歌詩(shī)，尹胡能習(xí)宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔總領(lǐng)之。魏復(fù)先代古樂(lè)， 自夔始也。晉武受命，百度草創(chuàng)，泰始二年，詔郊廟明堂禮樂(lè)，權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂(lè)章而已。永嘉之亂，舊典不存，賀循為太常，始有登歌之樂(lè)。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設(shè)樂(lè)。宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)登歌，廟舞猶闕，乃詔顏延之造《天地郊登歌》三篇，大抵依仿晉曲。是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳初皆沿襲后夏創(chuàng)制，以為一代之典。元魏宇文繼有朔漠，宣武以后，雅好胡曲，郊廟之樂(lè)，徒有其名。隋文平陳，始創(chuàng)江左舊樂(lè)，乃調(diào)五音，為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造樂(lè)府，尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂(lè)，于是斟酌南北，考以古音，作為唐樂(lè);貞觀二年奏之。按郊祀明堂， 自漢以來(lái)，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齊以后，又加裸地、迎牲、飲福酒。唐則夕牲、裸地不用樂(lè)，公卿攝事，又去飲福之樂(lè)。安史作亂，咸鎬為墟。五代以后，宗廟典章文物，但按故常以為程式。蓋自《練時(shí)日》以下， 皆相沿相襲，并少跌蕩音節(jié)，不足觀矣。故樂(lè)府中凡郊廟歌辭， 皆樂(lè)府而非樂(lè)府， 應(yīng)入制作一體， 并不可以詩(shī)論也。” (《雨村詩(shī)話》卷上)

清·姚際恒：“《小序》謂 ‘秋報(bào)社、稷’，近是。詩(shī)云 ‘殺時(shí)犉牡’，是王者以大牢祭也。嚴(yán)氏曰， ‘此詩(shī)為報(bào)社、稷，必陳農(nóng)功之本末，故當(dāng)秋時(shí)而追述春耕， 預(yù)言冬獲也。’” (《詩(shī)經(jīng)通論》卷十七)

清·方玉潤(rùn)：“右《良耜》一章，二十三句。姚氏曰： ‘《小序》謂“秋報(bào)社稷”，近是。《詩(shī)》云“殺時(shí)犉牡”，是王者以大牢祭也。嚴(yán)氏曰，“此詩(shī)為報(bào)社稷，必陳農(nóng)功之本末，故當(dāng)秋時(shí)而追述春耕.預(yù)言冬獲也。”’案，此詩(shī)當(dāng)秋祭而預(yù)言冬獲，則前詩(shī)當(dāng)春祭何不可以預(yù)言秋成?是《載芟》為春祈無(wú)疑矣。蓋二詩(shī)皆舉農(nóng)工本末而言。此殺犉牡，彼言飶香，并云‘邦家之光’，非王者之祭而誰(shuí)祭哉?《集傳》又云， ‘或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等篇，即所謂《豳頌》，未知其是與否。’無(wú)論‘豳風(fēng)’、‘豳雅’、‘豳頌’之文不必如此分，即使如此分，《思文》乃后稷配天之樂(lè)，《噫嘻》實(shí)成王昭格之詩(shī)，豈古公未遷豳以前，即有此二詩(shī)乎?不然，何以謂之‘豳頌’耶?此等明顯易見(jiàn)之事尚多疑議，何論其他?迂儒談《詩(shī)》，鮮所當(dāng)也!”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十七)

日本·佐野袈裟美：“《良耜篇》也表示著奴隸勞動(dòng)盛行的光景。……被收繳去的收獲物，滿滿堆在倉(cāng)里，成為征服者的一族或其中的貴族集團(tuán)的東西。這貴族集團(tuán)中的女子們看見(jiàn)收獲物堆滿自己的房子里是非常快活的。而且希望這種狀態(tài)能夠永久的繼續(xù)下去。他們就獻(xiàn)犧牲于祖先，從事祭祀，大大祝賀。”(《中國(guó)歷史教程》)

【總案】 這是周王在秋收以后祭祀土谷神靈的樂(lè)歌。由耕耘到收獲再到祭祀，層層深入，加之前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)頗為嚴(yán)謹(jǐn)。全詩(shī)多形象描寫，多用妥帖天然的比喻，顯得生動(dòng)而又鮮明，一幅古代農(nóng)村生活的畫(huà)卷如在目前。