詩經《雅小雅鹿鳴之什·天保》原文|譯文|注釋|賞析

天保定爾，亦孔之固。^①俾爾單厚，何福不除。^②

俾爾多益，以莫不庶。^③

天保定爾，俾爾戩谷。^④罄無不宜，受天百祿。^⑤

降爾遐福，維日不足。^⑥

天保定爾，以莫不興。^⑦如山如阜，如岡如陵。^⑧

如川之方至，以莫不增。

吉蠲為饎，是用孝享。^⑨禴祠烝嘗，于公先王。^⑩

君日卜爾，萬壽無疆。⁽¹¹⁾

神之吊矣，詒爾多福。⁽¹²⁾民之質矣，日用飲食。⁽¹³⁾

群黎百姓，遍為爾德。⁽¹⁴⁾

如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。⁽¹⁵⁾

如松柏之茂，無不爾或承。⁽¹⁶⁾



【注釋】 ①保：保佑。一說安撫，《鄭箋》：“保，安。”孔：甚。固：鞏固。②俾：使。單、厚：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“單、厚同義，皆為大也。”除(zhu)：賜予。③庶：《毛傳》：“庶，眾也。” ④戩(jian剪)、谷：《毛傳》：“戩，福。谷，祿。” ⑤罄：盡。⑥遐(xia霞)：遠。⑦興：《鄭箋》：“興，盛也。” ⑧阜：土山。⑨吉、蠲(juan娟)：《毛傳》：“吉，善。蠲，潔也。酒食也。” 孝享：獻祭。《毛詩傳箋通釋》：“孝、享，二字同義。” ⑩禴(yue月)、祠、烝、嘗：四時祭祀宗廟的祭名。《毛傳》：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。”公、先王：朱熹《詩集傳》：“公，先公也。謂后稷以下至公叔祖類也。先王，太王以下也。”按，公叔祖類為古公亶父的父親，太王即古公亶父，周文王的祖父，見《史記·周本紀》。(11)君：指先公先王的神靈。卜：《毛傳》：“卜，予也。”(12)吊(di帝)：《詩集傳》：“吊，至也。神之至矣，猶言祖考來格也。”詒：贈送。(13)質：樸實。(14)群黎：眾民。百姓：百官。為：感化。《毛詩傳箋通釋》：“為，當讀如‘式訛爾心’之訛;訛，化也。”(15)恒：陳奐《詩毛氏傳疏》：“恒者，月上弦之貌。”騫(qian牽)：虧損。崩：崩壞。(16)或：有。承：繼承。



【譯文】 蒼天保佑賜安寧，王權牢靠國昌盛。使您實力加倍增，何種福祿不給您?使您財力日豐盈，民富國強萬事興。蒼天保佑賜安寧，使您幸福享太平。萬事如意盡稱心，受天百祿真榮幸。您的洪福天降臨，唯恐降福時日緊。蒼天保佑賜安寧，沒有一樣不興盛。天祚宛如高山嶺，天祚宛如大丘陵。又如百川歸大海，沒有一樣不添增。擇吉洗濯置酒宴，敬獻神祗供祭享。祭祀蒼天四季忙，供奉先公和先王。先君說要祝愿您，祝您萬壽永無疆。祭祀神祗神來臨，賜您宏福和洪運。純樸厚道好百姓，天天吃飽就算行。無論貴族和黎民，深深感激您恩情。您像月亮漸豐盈，您像太陽在東升。您像南山永長壽，永不潰崩不虧損。您像松柏永茂盛，子孫后代相繼承。



【集評】 宋·歐陽修：“《天保》六章，其義一也，皆下其上之辭，其文甚顯而易明……大抵此詩六章文意重復，以見愛其上深至如此爾。”(《詩本義》卷六)

宋·王質：“此詩第一、第二章，道天情至再。第三章天隱而不可憑，則以物之大者喻之。第四、第五章，道神情至再。第六章神亦隱而不可憑，則又以物之極大者喻之。前七‘爾’、后四‘爾’，皆天神下辭達其君也。前五‘如’、后六‘如’，皆天神指物喻其君也，大率皆藉天神為辭。”(《詩總聞》卷九)

宋·楊簡：“是詩祝頌之辭，重復不已，既曰單厚，又曰何福不除;又曰多益，又曰莫不庶;又曰戩谷，又曰罄無不宜;又曰百祿，又曰遐福莫不興。如阜、如岡、如陵、如川，可謂重復又重復，下之愛其上，祝之頌之，不能自己之情形見于此。”(《慈湖詩傳》卷十一)

宋·黃櫄：“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂，廣譬曲喻，言有盡而意無窮，豈周人之媚其君哉?予嘗三復是詩而見君子愛人之意。曰俾爾單厚，以信厚之德期于君也。曰吉蠲為饎、是用孝享，則奉先思孝之意也。曰民之質矣、日用飲食、群黎百姓、遍為爾德，則斂福賜民之意也。是數者皆所以受福之資與，詳其喻于形容之中，而寓其意于勸戒之際，此臣報君之志也。”(《毛詩李黃集解》卷二十)

宋·輔廣：“此詩六章皆只言其盛大、悠久兩意，然世固有盛大而不能悠久者，則所謂盛大亦無足稱焉，故此章(四章)以下，多只言其壽考久長之意而已。……《天保》之臣祝其君以福祿，言有盡而意無盡也。”(《童子問》卷四)

元·劉瑾：“《鹿鳴》以下五詩，所言非同一事，所歌非同一時，所宴非同一臣;而其臣之答之，則唯同歌此詩。……試取前五詩分而讀之，而各以此詩答之，尤可見其一時君臣相與殷勤忠厚之意。”(《詩傳通釋》卷九)

元·劉玉汝：“今考其辭……言‘如’者九，言‘福’者三，言‘壽’者二，而又曰祿曰德，其繁復亦至。然意有序而不亂，辭相變而不齊，故雖繁復而不覺，善于詠者也。”(《詩纘緒》卷九)

明·朱善：“是詩前三章言天之福吾君，后三章言神之福吾君。故三章以山阜崗陵喻其福之興盛，以川之方至喻其福之盛長，所以終首章而下之意。六章以日月松柏喻其福之方進而不已，以南山喻其福之有常而不變，所以終四章而下之意。”(《詩解頤》卷二)

明·袁仁：“或問《天保》，獲福之言，何其繁也?曰，前三章言天之福吾君，而山、阜、崗、陵及川之喻，所以終上兩章之意也。后三章言神之福吾君，而日、月、南山、松柏之喻，所以終四章、五章之意也。人臣愛君之心無已，又何嫌其繁乎?……以莫不興，以莫不增，奈何?曰，以莫不興貫下山阜崗陵，言其積小以高大也。以莫不增承上川之方至，言其由少而增多也。言神而必及民者何?曰，民者，神天之主也。君而求福，須自民始。世每自質而趨文，民貴由今而返古，故民以質樸為美。”(《毛詩或問》卷下)

明·呂柟：“一章言多;二章言長;三章言多則如山阜崗陵，長則如川之方至也。四章言先祖賜福也。言天之保定，有驗于先祖賜福也。蓋萬壽無疆，斯能享多且長之福耳。五章、六章則言福之實也。故日月言照民之不已，南山言安民之不已，松柏言庇民之不已也。然非君先能以德及民，則固無以格天與祖，獲其壽而享其福也。是德者，壽之本。壽者，諸福之源也，于此可見民為神天之本。”(《涇野先生毛詩說序》卷三)

明·孫鑛：“妙處全在重重復復上，惟如此乃見臣子祝愿無已之意，悃誠殫竭，恣態橫溢。”(《評詩經》)

清·朱鶴齡：“詩曰于公先王，周未有稱先王者，其作于武王以后明矣。此詩既曰答前五篇，然則前五篇亦作于武王之后明矣。前三章言天之降福于君，四、五章言祖之降福于君，群黎百姓遍為爾德，此受福祿之本也，末又終四章以下之意，與三章遙接。”(《詩經通義》卷六)

清·姚際恒：“此臣致祝于君之詞。鄭氏因《小序》云‘下報上’，遂謂：‘《鹿鳴》至《伐木》，皆君所以下臣也;臣亦宜歸美于王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。’如此說《詩》，固執已甚。季明德曰，‘若此則出于有意，而非平時愛君之本心矣。況前五詩者，所用異時：不知為何時之燕而作耶?將先作此詩，隨其燕而皆以此答耶?蓋有求其說而不得者矣。’篇中多用‘爾’字：天爾之;先王爾之也。忠愛之至，故多復辭。‘山’、‘阜’、‘罔’、‘陵’無大異。又云，‘如南山之壽’，皆涉復也。”(《詩經通論》卷九)

清·方玉潤：“全詩大意，前三章皆天之福君，后三章皆神之福君。其祝頌且多復筆，亦略無規諷意，不已近于諛乎?豈知臣之祝君，非但君也，實為民耳。……前后雖極言天神降福無所不至，其實以德遍群黎一句為主。夫使君德未遍，天雖有福而不降，神又豈肯受其享哉?是知君福君自致耳，非民所能祝也。臣以此頌君，臣不過盡其心所欲而已。故極其頌禱不為諛，反復譬喻而非夸。若后世頌中帶諷，未免有意于其間，詎得以是為名高歟?全詩以德字為主。”(《詩經原始》卷九)

清·陳僅：“《天保》第三章五‘如’字，第六章四‘如’字，各分承兩章，此章法之最整齊者。”(《詩誦》卷三)

近·吳闿生：“全篇皆容悅之詞矣。……德字一篇之主……舊評：前三章言天之福君，以五如結之。后三章言神之福君，以四如結之。君曰卜爾二句，生動。”(《詩義會通》卷二，中華書局，1959年版)



【總案】 《詩序》說：“《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。”詩中正是通過臣下對君主的祝頌，歌頌蒼天神靈，祈求恩賜福祿，較為集中地反映了周人強烈的敬天保民的思想意識。周人對其君主十分忠心，對蒼天十分虔誠。他們祭祖祭神，祈求蒼天保佑，神祗顯靈，祝愿君主的事業永恒不衰。詩中還反映了周人以德為政的思想意識，所以清人方玉潤說：“此詩以德字為主。”(《詩經原始》)黎民百姓日用飲食有所保障，就會接受德化教育，統治者便能得到他們的擁護。詩中表現出的周人敬天保民思想意識，與殷商只崇拜神靈而不體恤黎民百姓疾苦相比，無疑是一大進步。詩中設譬聯珠，著意渲染，精心描擬，從不同角度和側面形容正文，使其描寫的形象更為鮮明生動。“福祿”與“事業”之類系抽象之物，經多種比喻便變得具體可感了。明人鐘惺說：“前后九‘如’字，筆端鼓舞，奇妙。”(《詩經四卷》)《天保》中連用九個“如”字，有著祝賀福壽延綿不絕之意，后人便以“天保九如”為祝壽之辭。