詩(shī)經(jīng)《頌周頌清廟之什·天作》原文|譯文|注釋|賞析

天作高山，大王荒之。^①彼作矣，文王康之。^②

彼徂矣，岐有夷之行。^③子孫保之!

【注釋】 ①作：《孔疏》：“作者，造立之言，故為生也。”荒：嚴(yán)粲《詩(shī)緝》：“治荒為荒，猶治亂為亂也。今諺言開(kāi)荒，即始辟之意也。”②彼：此指蒼天。康：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“康，安也。” ③彼：此指民眾。徂(cu 殂)：往，此指歸順周文王。夷、行：朱熹《詩(shī)集傳》：“夷，平。行，路也。”此句隱喻政治清明之意。

【譯文】 蒼天創(chuàng)造荒岐山，太王治理創(chuàng)業(yè)難。天生萬(wàn)物滿岐山，文王繼業(yè)邦國(guó)安。民眾歸順上千萬(wàn)，岐山大道多平坦，子孫永保好江山。

【集評(píng)】 宋·黃櫄：“遷岐之役，詩(shī)人之言必曰帝省其山，曰帝遷明德，曰帝作邦作對(duì)，而此詩(shī)又曰：‘天作高山，大王荒之。’夫大王之遷，非得已不已也。而詩(shī)人必以天言之，其意似以為岐可以興周，而天固使大王之都岐也。……然其一篇之意則在于大王之荒，文王之康，子孫之保，而不獨(dú)歸之天也。……大王遷岐，豳人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。……文王徽柔懿恭以保民也，不遑暇食以和民也……人心愈固，而天命愈不可易矣。成王之心以積于前者，如此其至，繼于后者其敢有忽心哉?曰子孫保之……歸其功于前人，勉其效于后世，是豈獨(dú)歸于天而已乎?諸儒講解，見(jiàn)詩(shī)以天作名篇，而《皇矣》之詩(shī)又有帝作邦之詩(shī)，則皆曰岐以天立周以岐興，而不知岐非以天立也，以大王、文王而立也;周非以岐興，以大王、文王而興也。”(《毛詩(shī)李黃集解》卷三十七)

宋·輔廣：“高山大川，皆天造地設(shè)也，大禹但能甸之耳，故曰：天作。治荒謂荒、猶治亂謂之亂也。大王始荒之，而亦曰彼作矣者，推大王與天同功也。……祖先所以經(jīng)理其始，計(jì)安其后者，既已甚艱勤矣，則子孫固宜世世保之而不失也。”(《童子問(wèn)》卷八)

元·朱公遷：“天作岐山，可為興王之地，大王承天而創(chuàng)業(yè)，文王繼世而成功，治險(xiǎn)為夷，如此其難，可不世世保守之乎?……詩(shī)意首尾主岐山言之，故知為祀大王之詩(shī)也。”(《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》卷十九)

明·朱善：“彼高者山，天實(shí)作之也。然天能作之而不能有以治之，所以荒而治之者實(shí)有待于大王焉。大王能作之而不能安之，所以安而定之者尤必有待于文王焉。夫惟大王創(chuàng)造于前，文王安定于后.是以昔焉之險(xiǎn)阻，今焉之平易，則以哲王之相繼而人之歸附者眾也。我子孫是以得奉其祭祀于此，則繼今以往，世世相承，其不可思，所以保守而勿失乎。”(《詩(shī)解頤》卷四)

明·孫鑛：“賦此祭太王之詩(shī)。言天作岐山，而太王始治之;太王既作，而文王復(fù)康之。于是彼險(xiǎn)僻之岐山，人歸者眾，而有平易之道路，子孫當(dāng)世世保守而不失也。”(《孫月峰先生批評(píng)詩(shī)經(jīng)》卷四)

清·方玉潤(rùn)：“此詩(shī)首四句特題大王、文王，其意蓋以大王遷岐為王業(yè)之基，文王治岐為王業(yè)之盛;光前裕后，二君為大。故《序》以為‘祀先王先公’，似矣。”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十六)

【總案】 此詩(shī)寫(xiě)周王祭祀岐山，歌頌太王和文王創(chuàng)業(yè)的豐功偉績(jī)。《詩(shī)序》說(shuō)：“祀先王先公也。”周民族先王古公亶父率其部族遷居歧山南面周原，開(kāi)荒種植，使民安居樂(lè)業(yè)，于是周民族逐漸走向強(qiáng)盛。文王姬昌繼承太王的事業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展了周的勢(shì)力，奠定了滅商的基業(yè)。因此，岐山是周民族發(fā)祥之地，祭祀岐山，便是祭祀先王先公。此詩(shī)不及三十字，但詞簡(jiǎn)意賅，凝練清峻。