詩經《頌周頌閔予小子之什·絲衣》原文|譯文|注釋|賞析

絲衣其紑，載弁俅俅。^①自堂徂基，自羊徂牛;^②

鼐鼎及鼒，兕觥其觩。^③旨酒思柔。^④不吳不敖，

胡考之休!^⑤

【注釋】 ①絲衣：裝神受祭的尸所穿的衣服(見杜佑《通典》引劉向《五經通義》)。其紑(fou 浮)：紑紑，潔白鮮明的樣子。載：通“戴”。弁：皮帽子。俅俅：形容冠上修飾美麗的樣子。《說文》：“俅，冠飾貌。” ②堂：廟堂。徂：同“且”、“而”(從陳奐《毛詩傳疏》說)。基：“畿”的假借，門檻(從馬瑞辰《通釋》說)。 ③鼐(nai 奈)：大鼎。鼒(zi資)：小鼎。都是古代的食器，下有三腳，旁有兩耳。兕觥：用兕牛角做

的酒杯。觩(qiu求)：獸角彎曲的樣子。 ④旨酒：美酒。思柔：即柔柔，指酒味柔和。 ⑤吳：大聲說話。敖，通“傲”，傲慢。胡考：老壽。休：吉慶。

【譯文】 身穿絲綢白又亮，漂亮帽子戴頭上。廟堂直到門檻外，有的獻牛有獻羊。大鼎中鼎加小鼎，兕角酒杯彎又長。酒味柔和甜又香。輕聲細語不傲慢， 保佑我們壽命長。

【集評】 宋·王質：“將祭而視牲、視饌、視器之類也;既畢燕以勞之。 ‘自堂徂基’， 自上而下也; ‘自羊徂牛’， 自小而大也; ‘鼐鼎及鼒’， 自大而小也。 言往復檢校也。” ( 《詩總聞》)

宋·朱熹： “此亦祭而飲酒之詩。 言此服絲衣爵弁之人， 升門堂，視壺濯籩之屬，降往于基。告濯具， 又視牲，從羊至牛，反告充， 已乃舉鼎冪告潔， 禮之次也。又能謹其威儀，不喧嘩，不怠敖，故能得壽考之福。”(《詩集傳》卷十九)

清·方玉潤：“右《絲衣》一章，九句。此詩為繹祭不難辨，唯《序》既曰， ‘繹、賓尸’，又曰， ‘高子曰，“靈星之尸也”’，則不可解。夫高子為誰?‘靈星’與 ‘繹祭’何涉?孔氏曰： ‘高子不知何人，唯公孫丑稱高子之言以問孟子，是高子與孟子同時。趙岐以為齊人也。靈星則《漢書·郊祀志》云，“高祖詔御史，其令天下立靈星祠。”張晏曰，“龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭之”。’故高子論他事云 ‘靈星之尸’，后人因引以為證。然上文言‘繹賓尸’，下即云 ‘靈星之尸也’，似此賓尸非他， 即靈星之尸之意，故不可解。且高子與孟子同時，去子夏已遠，胡為子夏作序而引高子之言?若云后人引以為證，則后人為誰?又胡為而因高子之言以證此尸耶?《集傳》既知其誤，而又云， ‘此亦祭而飲酒之詩’。案詩云繹祭詳矣，飲酒則無一語及之， 又何必沾沾必飲酒為言也?姚氏曰， ‘且闕疑’， 愚亦曰， 且闕疑也!”( 《詩經原始》卷十七)

今·高亨：“這篇是周王舉行養老之禮所唱的樂歌。周王每年設宴請貴族和士階層的老年人吃一次，叫做養老。”(《詩經今注》，上海古籍出版社，1980年版)

今·程俊英：“這是周王祭神的歌舞詩。所祭何神，古說不一， 皆無確證，只得存疑。”(《詩經譯注》，上海古籍出版社，1985年版)

【總案】 這是周王朝祭神的歌舞詩。詩先寫祭祀開始的情形。詩人用助祭者對祭祀一絲不茍的態度，襯托出主祭人對神靈的無比敬重與虔誠。繼寫祭祀之終的宴飲，從大家彬彬有禮，謹慎行事，可看出祭祀活動自始至終都被一種莊嚴肅穆的氣氛所籠罩。全詩描寫細膩生動，當時祭神的場面宛然可想。