毛澤東詩詞研究《獨創(chuàng)體系·光耀千秋》

(一)首倡“兩結(jié)合” 理論開新篇



馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自身選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”(《路易·波拿巴的霧月十八日》)

1958年5月，毛澤東在黨的八大二次會議上提出，無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)應(yīng)采用“革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法”。在“成都會議”上，毛澤東則對詩歌又強(qiáng)調(diào)指出：“形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一。”這是毛澤東根據(jù)唯物辯證法的對立統(tǒng)一的法則，根據(jù)文藝發(fā)展的規(guī)律和無產(chǎn)階級革命時代的要求，把革命的氣概和求實精神相統(tǒng)一，運用于文藝創(chuàng)作，倡導(dǎo)了革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。

1.“兩結(jié)合”是對我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰呐欣^承

毛澤東所提的“兩結(jié)合”，是建立在對我國文學(xué)歷史經(jīng)驗的科學(xué)概括的基礎(chǔ)上的。現(xiàn)實主義、浪漫主義都是文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法，在我國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中有著豐富的經(jīng)驗和很高的成就。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義文學(xué)的開端;古代神話和戰(zhàn)國時代的《楚辭》則是浪漫主義的濫觴。此后兩千多年的文學(xué)發(fā)展過程中，由于歷代作家的辛勤勞動，使這兩種創(chuàng)作方法日臻完善，在現(xiàn)實主義和浪漫主義兩面旗幟下幾乎匯集了文學(xué)史上所有有影響的作家和作品。但這兩種方法的運用，也不是絕對分開、毫無聯(lián)系的，不少現(xiàn)實主義創(chuàng)作滲透著浪漫主義精神，不少浪漫主義作品體現(xiàn)著現(xiàn)實的針對性。有的作家又曾使用這兩種不同的創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)作，并且取得了成就，這是文學(xué)史上常見的現(xiàn)象。《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》、《七月》等，就其總體來說應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)實主義范疇，但其中又不乏浪漫主義的因素。《離騷》是浪漫主義作品，但其中涉及到屈原的身世和楚國的遭際，反映的又是歷史的真實。樂府詩歌《孔雀東南飛》以及關(guān)漢卿的《竇娥冤》總體傾向無疑是現(xiàn)實主義的，但也滲透著作者的理想，結(jié)局尤其是浪漫主義的。郭沫若“五四”之際寫就的《女神》充滿了叛逆和反抗的革命精神，充滿了對于祖國新生的渴望，整個詩集充滿了幻想和夸張。但這些浪漫主義詩作也都強(qiáng)烈地體現(xiàn)著現(xiàn)實主義，即廣大人民反帝反封建的要求。

2.“兩結(jié)合”是對外國文藝?yán)碚摰目茖W(xué)借鑒

現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的現(xiàn)象，不獨中國文學(xué)中存在，外國文學(xué)中同樣存在。高爾基在談到巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰、果戈里、萊蒙托夫、契訶夫等古典作家時說：“我們就很難完全正確地說出，他們到底是浪漫主義者，還是現(xiàn)實主義者?”因而，“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義常好象是結(jié)合在一起的”。(《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》)現(xiàn)實主義并非沒有理想和向往，浪漫主義也決非拋棄現(xiàn)實。只不過在一個作家、一部作品中，側(cè)重面、傾向性有所不同。但我們也應(yīng)看到，盡管文學(xué)史上許多杰出的作家在他們的作品中表現(xiàn)出現(xiàn)實主義和浪漫主義一定程度的結(jié)合，但這種結(jié)合是不自覺的，也是不完滿的。就創(chuàng)作方法來說，無論現(xiàn)實主義方法還是浪漫主義方法，都在不斷的發(fā)展成熟之中。

中外文學(xué)史告訴我們，現(xiàn)實主義和浪漫主義，這兩種最基本的創(chuàng)作方法，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，總是不同程度地結(jié)合在一起。高爾基對“兩結(jié)合”思想進(jìn)行過長期探索，有過多次闡述。他說：“是否應(yīng)該尋找一種可能性，把現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合成為第三種東西。”(《談文學(xué)及其他》)高爾基又說：“這種浪漫主義和現(xiàn)實主義合流的情形是我國優(yōu)秀的文學(xué)突出的特征。”(《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》)法捷耶夫也說：“進(jìn)步的浪漫主義原則跟現(xiàn)實主義結(jié)合，這是證明一個藝術(shù)家有崇高的理想……”(《蘇聯(lián)文學(xué)批評的任務(wù)》)他們都感到僅僅是現(xiàn)實主義和浪漫主義，都不能適應(yīng)時代的要求，都在探索尋找一種新的創(chuàng)作方法。

毛澤東提出的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法，正是中外許許多多理論家、文學(xué)家對“兩結(jié)合”問題探索的繼續(xù)。他總結(jié)了文學(xué)史上現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)和我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，最終發(fā)現(xiàn)了“革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”是文藝反映社會生活的客觀規(guī)律。當(dāng)然這一創(chuàng)作方法，毛澤東早已醞釀多年了。早在1939年魯迅藝術(shù)學(xué)院成立一周年時，他就親筆題詞：“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義。”成為提倡這一創(chuàng)作方法的最早雛形，不過后來提得更加完整和明確了。



(二)躬行“兩結(jié)合” 詩詞樹豐碑



毛澤東不僅提出了革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，而且運用這種創(chuàng)作方法為我們樹立了光輝的典范。當(dāng)然，這不是說毛澤東自從提出這一創(chuàng)作方法以后才用之于實踐。理論來源于實踐。他在提出這一創(chuàng)作方法之前，早就在他的實踐中為運用“兩結(jié)合”創(chuàng)作法樹立了光輝榜樣。

1.理想與現(xiàn)實相結(jié)合，形象和意境相統(tǒng)一

革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合，反映在毛澤東詩詞中最突出的特點，就是把偉大的革命現(xiàn)實與崇高的共產(chǎn)主義理想有機(jī)地結(jié)合起來。這種有機(jī)的結(jié)合又都是通過所塑造的英雄形象和優(yōu)美的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出來的。

《念奴嬌·昆侖》是一首氣勢磅礴想象奇特的詩篇。它把揭示客觀世界的本質(zhì)規(guī)律與抒發(fā)主觀世界的理想愿望結(jié)合起來，通過巨人要裁截高大的昆侖山，抒發(fā)詩人扭轉(zhuǎn)乾坤的宏偉懷抱和實現(xiàn)“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的共產(chǎn)主義的崇高理想。詞作描寫昆侖山時，采用了形象刻畫和特征概括的藝術(shù)手法;在寫巨人形象時，運用了奇異的想象和極度的夸張。這樣把革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義巧妙地結(jié)合在一起，塑造了一個奇麗的、完美的、高大的藝術(shù)形象。現(xiàn)實的描繪浸透著理想的光芒，理想的抒發(fā)融和著現(xiàn)實的本質(zhì)，讀之使人豪情滿懷，深受鼓舞。另外如：《七律·答友人》、《七律二首·送瘟神》都是屬于這類革命現(xiàn)實和革命理想相結(jié)合的名篇。

2.寓樂觀于艱險，樹英雄于困境

革命英雄主義和革命樂觀主義洋溢在對革命斗爭艱苦性的描寫之中，是毛澤東運用“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的又一體現(xiàn)。《采桑子·重陽》、《清平樂·會昌》、《七律·長征》等前面已作過具體分析，這里再談《蝶戀花·答李淑一》這首詞。詩人發(fā)揮奇特的想象，把美麗的神話和壯麗的現(xiàn)實結(jié)合在一起，既描寫了革命烈士的光輝形象和人間“曾伏虎”的偉大革命斗爭，又描寫了神話中的廣寒宮嫦娥與吳剛的優(yōu)美形象。一方面對楊、柳兩位烈士以及無數(shù)革命先烈的英勇獻(xiàn)身，表現(xiàn)出由衷的悼念之情，另一方面更以無比的熱情歌頌了無產(chǎn)階級驚天地泣鬼神的不朽業(yè)績，高度贊揚了先烈們無限忠于革命事業(yè)的偉大共產(chǎn)主義精神。詞作一反悼亡詞的悲切情調(diào)，洋溢著樂觀豪邁、昂揚的基調(diào)。

此外，再如“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”、“國際悲歌歌一曲，狂飚為我從天落”、“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”、“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”等等，這些表現(xiàn)革命英雄主義氣概，歌頌崇高革命理想的豪言壯語，決非空想，而都是來源于偉大革命斗爭的現(xiàn)實，發(fā)自無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義理想。毛澤東詩詞使我們從現(xiàn)實出發(fā)，引我們展望未來，鼓舞我們戰(zhàn)勝困難，激發(fā)我們?yōu)閷崿F(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮斗到底。這就是革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的思想威力與藝術(shù)魅力。



(三)獨創(chuàng)“兩結(jié)合” 風(fēng)雨見精神



1.“兩結(jié)合”理論顯示的個人氣質(zhì)

毛澤東之所以能充分地運用革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，并淋漓盡致地發(fā)揮了這種方法的藝術(shù)功能，這是由許多條件決定的。首先一點是詩人特有的個人精神氣質(zhì)。據(jù)美國作家羅斯·特里爾評論：毛澤東是一位既崇尚務(wù)實又富于幻想的人，他生長在中國最動蕩不安的時代，他對當(dāng)時社會的不公正現(xiàn)象深惡痛絕。永遠(yuǎn)地不安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)地追求新的境界，這就是這位偉人的最突出的性格特點。在他的感情世界里，永遠(yuǎn)躍動著詩人般的激情和變革的力量。所以他創(chuàng)作的每一首詩詞，雖都立足于現(xiàn)實，但卻都閃爍著一種理想的光輝，充滿著對理想境界的執(zhí)著追求和熱切希望。他的詩詞也就成了革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的典范。

2.“兩結(jié)合”方法具備的堅實基礎(chǔ)

中國新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的巨大變革，充滿了嚴(yán)酷的現(xiàn)實、崇高的理想，洋溢著革命英雄主義的精神，這是詩人運用這種創(chuàng)作方法的主要源泉。毛澤東參加并領(lǐng)導(dǎo)了現(xiàn)代中國全程的革命斗爭，與廣大工農(nóng)兵群眾生活、戰(zhàn)斗在一起。他既是革命隊伍中的一員，又是偉大革命的倡導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者;既是建設(shè)社會主義的參加者，又是領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)崇高理想的偉大革命領(lǐng)袖。這種無可代替的歷史地位，使他能有效地把現(xiàn)實生活中的實事求是精神和遠(yuǎn)大理想緊密地結(jié)合，藝術(shù)地反映出來。詩人是一個偉大的馬克思主義者，他能夠用辯證唯物主義認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的新生事物的萌芽，預(yù)見它們的發(fā)展前途，因而更能高屋建瓴的駕馭他的藝術(shù)世界，成為獨領(lǐng)一代風(fēng)騷的偉大的浪漫主義詩人。

3.“兩結(jié)合”方法產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

毛澤東批判地繼承了古代現(xiàn)實主義、浪漫主義創(chuàng)作方法中積極的一面，從時代精神的高度出發(fā)，提出我們時代的現(xiàn)實主義和浪漫主義是“革命的”。這種革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合，是辯證統(tǒng)一的、不斷發(fā)展的客觀世界在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的反映。這是毛澤東對馬列主義文藝?yán)碚摗⑽乃嚳茖W(xué)的突出貢獻(xiàn)，它為無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作闡明了一條重要原則，開辟了一條廣闊的道路。這種無產(chǎn)階級的全新創(chuàng)作方法要求我們在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下，把革命理想和革命現(xiàn)實辯證統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，既要深刻反映革命現(xiàn)實的本質(zhì)，揭示其發(fā)展歷程，又要鮮明、強(qiáng)烈地抒發(fā)革命理想，顯示其勝利結(jié)局，從而最大限度地發(fā)揮文藝的教育、鼓舞、激勵的作用，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。

事實正是如此，毛澤東“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法的倡導(dǎo)，在我國當(dāng)代文壇產(chǎn)生了極大的影響。其基本精神，在當(dāng)代眾多的文學(xué)作品中，已經(jīng)有很多體現(xiàn)。概括地說作家在文學(xué)創(chuàng)作中運用這一創(chuàng)作方法，能夠把現(xiàn)實和理想結(jié)合起來，把政治傾向性與真實性、藝術(shù)性統(tǒng)一起來，正確地反映我們偉大的時代，成功地塑造無產(chǎn)階級英雄典型;同時對于批判地繼承文學(xué)遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于更好地發(fā)揮文藝作家的個性和風(fēng)格，也都起著積極的推動作用，給我們社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮開辟了廣闊的天地。當(dāng)然由于文藝戰(zhàn)線上的錯誤思潮的干擾和破壞，也造成了一些消極影響。1958年的民歌“大躍進(jìn)”運動，在某種程度上便是對作為“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法基礎(chǔ)的革命現(xiàn)實主義缺乏足夠的認(rèn)識，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了“革命理想”，將這種創(chuàng)作方法推向了極端，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。

4.“兩結(jié)合”理論經(jīng)歷的嚴(yán)峻考驗

新時期以來，圍繞“兩結(jié)合”的歷史地位和現(xiàn)實意義，文藝界曾展開過幾次熱烈的爭論。作為學(xué)術(shù)問題，在探索過程中出現(xiàn)不同意見的論辯是正常的。但是任何割斷歷史，無視事實的做法都是不科學(xué)的。我們提倡“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，并不意味著只此一家，別無分店;只準(zhǔn)運用這一種創(chuàng)作方法，統(tǒng)統(tǒng)排斥其他方式。應(yīng)當(dāng)說，任何經(jīng)過時間考驗的創(chuàng)作方法都有它自己的特點和長處，都在一定的歷史階段發(fā)生過有益的作用，都有值得總結(jié)、提高、推廣的價值。大千世界五光十色，文藝創(chuàng)作方法完全可以多種多樣、“百花齊放”“百家爭鳴”。為了發(fā)展和繁榮社會主義文藝，應(yīng)該提倡創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化，不應(yīng)該反對“兩結(jié)合”，也不應(yīng)該把“兩結(jié)合”看成是唯一的創(chuàng)作方法。事實上，毛澤東本人從來不是這樣認(rèn)識的。他提出的“雙百方針”，就是有力的科學(xué)的證明。

毛澤東的詩詞以及其詩歌理論的建樹，給中國文學(xué)寶庫和世界文藝百花園留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)和璀璨的明珠。它們同毛澤東的英名一樣，永遠(yuǎn)銘刻于人類文明史，永遠(yuǎn)閃耀著不滅的智慧之光!