松篁臺殿蕙香幃，龍護瑤窗鳳掩扉。

無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

人間定有崔羅什，天上應無劉武威。

寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸。

似乎天賦了一種刻意體貼與理解的心理，李商隱對女性、對愛情的幽微感覺和纖細之情，在中國古代詩人群體中，是獨一無二的。這種與生俱來的對女性的深情與溫柔，對愛情的敏感與執著，促使他創作了許多懾人心魄的愛情詩。在他筆下浮現出的真摯愛情，不僅有對純情少女柳枝的一見傾心，學仙女冠的款款眷戀，愛妻王氏的一往情深，而且還有對神界女仙的愛慕與艷羨。《圣女祠》 所表現的正是這人仙之間一段迷離而窈眇的情愫。

在陳倉(今陜西省寶雞市) 與大散關間的懸崖上，有一婦人神像，世人稱之為圣女祠。開成二年(837) 冬，李商隱由長安馳赴興元 (今陜西省漢中市) 令狐楚幕，途中經過圣女祠，后來以此為題材，寫下了三首詩。一首為五古 《圣女祠》“杳藹逢仙跡”，詠嘆女冠之孤孑境遇；二為七律《重過圣女祠》，寄托了天涯淪落之感。第三就是這首七律 《圣女祠》。關于這首詩，前人具有幾種說法，一是認為有寄托之作，如朱彝尊說：“此首全是寄托，不然何慢神乃爾？”(見 《李義山詩集輯評》)姚培謙說：“此喻仕途托足之難也。”(《李義山詩集箋注》)二是認為“美圣女之有靈術也”(見 《唐詩鼓吹評注》)；三是認為詠女冠或諷女冠之作。如程夢星說：“此亦為女道士作?！?《李義山詩集箋注》)黃侃云：“此首合 《重過》 一篇觀之，諷刺愈顯?！?《李義山詩偶評》)評價一首詩，首要的是應先從詩歌本身入手，所謂就字面取義。從這首詩的字面義看，既找不出寄托的痕跡，也未映現出女冠的影子。另外，義山其他兩首寫圣女祠的詩，一首為明顯有寄托；一首確寫女冠。一般來說，用同一題材寫三首詩，似乎用不著三首詩同一種旨意。如此說來，這首詩則是直詠女仙之作，這一點在前人的諸多箋評中，張采田分析的似乎更近情理，他說此詩“實詠圣女，是馳赴興元時作。時義山未娶，故觸緒致感。謂有寄托者，失之，與后一首(指“杳靄逢仙跡”首)不同也”(《玉溪生年譜會箋》)。對于李商隱這樣感情豐富而細微的才士來說，任何事物都會觸動他的感情，如今，在風雪迷濛的旅途中，面對這一 “腸回楚國夢，心斷漢宮巫”(《圣女祠》“杳靄逢仙跡”)的孤孑圣女，詩人自然要情動于中，諸多聯想也會翻涌而來?；蛳胧ヅ拍陋毤白约荷硎涝庥龅牟恍?；或見圣女所處之環境而聯想起自己學仙玉陽、王屋之時與女冠戀愛的情景；或一睹圣女端莊清麗之形象而撥動自己潛意識中的微妙情思。對于詩人來說，這些都是極為自然的。而這一首，正是他想入非非之作。

在弄明了這首詩的原委之后，來看一下它所表現的情境。

圣女祠建在懸崖之上，碧彩壯麗，臺殿輝煌，蒼松搖曳，翠竹扶疏，幽幽松篁掩映之下，殿內則以蕙香帷帳置放神像，華美的窗扉均雕刻著龍鳳圖案。關于圣女祠，《水經注·漾水》 曾作過這樣的描述：

故道水合廣香川水，又西南入秦岡…… (秦岡) 山高入云，懸崖之側，列壁之上，有神像若圖，指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神。

圣女祠周圍不但松篁幽幽，而且還“白石巖扉碧蘚滋”(《重過圣女祠》)，白石砌成的門戶邊，長滿了碧綠的苔蘚；且“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”(同上)。整個春天，如絲的春雨悄然飄到屋瓦上，迷離空濛，如夢似幻；終日的靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，卻始終輕柔得未能使它揚起。這位“上清淪謫得歸遲”(同上)，從上清洞府謫降到下界塵世已經很久的圣女，在這樣清幽得紅塵飛不到，苔蘚幾曾破的環境里，是何等的孤寂。她仿佛也有自己的如夢雨一樣飄忽的期待與希望，但又是何等的渺茫。因此，她夢一般的身姿面影，身世遭遇在詩人眼中也就象夢一般輕靈，從而也產生一種夢一般愛情的體貼與同情。心靈的贊美與感嘆：“無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣?！边@是對圣女形象的悉心感受與入微揣摹。她縹緲而來，朦朧中似輕紗霧縠，如近三里仙霧，飄逸而迷離，看去宛若無質；她清麗幽俏，落落大方，似乎根本不知人間還有嚴寒而終年身著輕如云絮一般的五銖衣?！叭镬F”，典出 《后漢書·張霸傳》 附張楷傳：

(楷) 性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧，自以為不如楷，從學之，楷避不肯見?；傅奂次?，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐系廷尉詔獄。

后來便用此典表示迷霧難辨?！拔邈徱隆笔且环N極輕極細的衣服。據 《博異志》 載：

貞觀中，岑文本于山亭避署，有叩門云：“上清童子元寶參。”衣淺青衣，文本問冠帔之異，曰：“仆外服圓而心方正，此是上清五銖衣。又曰：“天衣六銖，尤細者五銖也?！背鲩T數步，墻下不見。文本掘之，一古墓，惟得古錢一枚。自是錢帛日盛，至中書令。

《漢書·歷律志上》 說：“二十四銖為兩，十六兩為斤。”由此可見，“五銖”只是二錢多一點，可謂衣中至輕。這兩句詩采取視覺化的比喻來描寫圣女的形象，在具體意象中運用具有高度幻想色彩的迷人字眼。出句喻其虛靈如夢，對句喻其儀態華貴，俱用實字，“三里霧”與“五銖衣”都是具有形體的視覺意象，但作者似乎玩弄了一個數字魔術，這“三”和“五”一和圣女聯在一起，似乎便在現實世界之外建造起一個雖具形象卻迷離仿佛、完全虛幻的世界，是幻是真，若無若有，既令人超塵脫俗，又令人消魂懾魄。

在對圣女做了一番如夢似幻的贊美之后，詩人說，人間肯定有如崔羅什那樣的多情之士，而天上卻沒有如劉武威這樣的風流才俊?！按蘖_什”，據《酉陽雜俎·冥跡》 載：

長白山西有夫人墓。魏孝昭之世，搜揚天下才俊，清河崔羅什弱冠有令望，被征詣州，夜經于此，忽見朱門粉壁，樓臺相望。俄有一青衣出，語什曰：“女郎須見崔郎?！笔不腥幌埋R，入兩重門……就床坐，其女在戶東立，與什溫涼……什乃下床辭出，女曰：“從此十年，當更相逢?！笔擦翮殍ｔ?，女以指上玉環贈什。什上馬行數十步，回顧乃一大塚。后十年，什在園中食杏，忽云“報女郎信”，俄即去，食一杏未盡而卒。

“劉武威”，《后漢書》 中有武威將軍劉尚，《神仙感遇傳》 中有武威太守劉子南，不知二者誰是。劉禹錫《和樂天誚失婢榜者》詩有句：“不逐張公子，即隨劉武威?！笨磥磉@崔羅什、劉武威均系風流才俊之士無疑。詩人默告圣女“人間定有”、“天上應無”，言外有仙界不如人間，莫不如在人間早覓佳偶之意。這句勸告含蓄而巧妙，既表達了深層含義，又在閃爍其辭，不經意中留下了能進能退的余地。接著詩人進一步關切而動情地寫道：“寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸？” 試問神像玉釵頭上的一雙白燕，圣女每日何時自天上珠館返歸此地？“雙白燕”是一種雙燕形玉釵，《洞冥記》 記載說：

元鼎元年，起招靈閣，有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至元鳳中，宮人猶見此釵，共謀欲碎之。明旦發匣，唯見白燕飛上天。后宮人學作此釵，因名玉燕釵，言吉祥也。

神像頭上的雙燕玉釵，引發了詩人對芳姿麗質之圣女的想望之情。他想象，圣女的芳魂是每天都要到天上的珠館朝拜的，今天不知何時歸來？由對神像的矚望而漸漸產生一種渴盼，這種潛意識中對女仙的默默愛戀之情，雖不免有“瀆神”之嫌，但卻是極合自然之道和義山此時的心境。這種情形，劉學鍇，余恕誠在《李商隱詩歌集解》 中作了恰到好處的分析：

此詩之作，頗似神話劇 《寶蓮燈》 中劉彥昌之題詩于華山圣女廟。蓋義山風流才士，入圣女祠，見神幃中圣女像輕紗霧穀，宛若人間佳麗，遂生神人戀愛一類非非之想，而有人間勝于天上，珠館何時歸來之調謔。如將此詩作圣女題壁詩讀，則豁然可通。這段話確是解此詩之要旨，如此理解，想來不難豁然。

義山詩中寫到女仙的地方很多，前人將這些詩均歸入寫女冠或托寓一類，認為詩人是以女仙代指人間的宮女、女冠或其他女性。實際上，義山詩中很大一部分描寫女仙的詩，并未寄托什么微言大意，而是直賦其事。要說有寄托，則是在詩中流露出的那種細美幽約、和諧融恰或體貼愛戀之情。如他在詩中多次描寫宓妃、嫦娥、青女、星娥、萼綠華等女仙，無不是帶有一種贊美、憐愛之情。如對嫦娥的描寫，在他詩中不下幾十次，在諸位女仙中，詩人將她看得最重。這大約嫦娥是月中仙子，與諸位星娥比起來，她則地位最尊；另外，義山追求朦朧凄艷、陰柔細美的風格，是屬于一種月夜心態的詩人，因此，自然便跟月仙建立了某種默契和難舍之情。他非常欣賞嫦娥的冷艷之美：“嫦娥無粉黛，只是逞嬋娟。”(《月》)“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！?《霜月》)他極其疼愛她，生怕他凍著：“嫦娥衣薄不禁寒，蟾蜍夜艷秋河月?！?《河內詩二首》其一)他又擔心她逃離丈夫后在月宮守寡難以忍受孤獨：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?《嫦娥》)他還為她長期搗藥而著急：“嫦娥搗藥無時已，玉女投壺未肯休?！?《寄遠》)他更惦念她在漫長黑夜中如何度過：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸?！?《月夕》)因此，他常常關心她的行蹤：“星娥一去后，月姊更來無？”(《圣女祠》)已經毫無間隔，直呼起姐姐了：“月里寧無姊，云中亦有君?！?《桂花二首》其一)“月里誰無姊，云中亦有君?！?《子直晉昌李花》)看來義山對其月姊——嫦娥的感情，確實不比尋常。從心靈的層面來看，對于一位感情執著的詩人來說，“月姊”的稱呼，絕不是輕易出口的，其中很難排出愛戀的成份。如果不了解這一點，用李商隱自己的話說，那則是“百勞不識對月郎”(《河陽詩》)。另外，于具體詩中，李商隱也表現了對女仙所寄予的美好感情。如他怕嫦娥清秋之夜寒冷著涼，又怕她踏月輪過久而雙足生胝，就讓洛水之神宓妃借襪給嫦娥，因為宓妃赤足最舒適自然，穿襪子反而掩蓋住了凌波女神的裸足美。襪子借給嫦娥，自然也就兩全其美了。(《襪》)又如他愿春之神勾芒娶霜仙青女為妻，以使早春之花不被霜欺，青春定可長駐(《贈勾芒神》)。還有寫天上的星娥不怕牛郎之妒而將支機石送給人間來的?？?，表達了一種微妙之情，這則是直接表現人仙之戀了 (《海客》)。實際上，這種感情表現也是極為正常和普遍的，在中國有屈原的《九歌》；在外國，有英國濟慈的《無情的美人》，都明顯地描寫這種人神之戀。而李商隱對月姊，或對圣女的戀情表現，還只是潛意識中的幽微表露，只是在朦朧的意境中，表達了一種細美、迂回，甚或凄傷的朦朧之情和朦朧之愛。

《圣女祠》對仙人之間這種感情的微妙表露，巧而且細，微而略顯，極為適度。詩人采取剝繭抽絲的方法，通過八句詩，將那種微妙之情層層深入，絲絲抽出。首聯寫圣女居住之環境，滿蘊幽情；頷聯描繪圣女之形象，極盡贊美；頸聯告知圣女天上不如人間，已暗通愛意；尾聯想望和企盼圣女早日歸來，其心曲已不言自曉。全詩正是按著這種起承轉合的自然法度來抒發感情，感情發展與律詩的脈絡形成一種暗合。從而使得這種感情極為自然，層層節制而又徐徐吐露，幽美凄艷而又不帶半點輕佻。這種對感情極度細膩的抒發，在中國古代詩人中是不多見的，只有像李商隱這樣具備了先天素質的人才能有如此之纖細，如此之幽約的感情體味。這一點，后人也似乎難以比肩。