杳藹逢仙跡，蒼茫滯客途。

何年歸碧落，此路向皇都。

消息期青雀，逢迎異紫姑。

腸回楚國夢，心斷漢宮巫。

從騎裁寒竹，行車蔭白榆。

星娥一去后，月姊更來無。

寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。

惟應碧桃下，方朔是狂夫。

黑格爾曾說 “真正的創造就是藝術想象的活動”，而這種精神活動能令詩人思接千載，視通萬里，在廣闊的天地里自由翱翔，捕捉富于美感的意象，進而編織成詩的花環，創造出具有藝術魅力的詩的形象。這首五古《圣女祠》 就是李商隱在名山勝景的觸發之下，逗引出奇思遐想，憑借絢麗瑰妍的神話與典實，寄寓個人的命途乖舛的悵恨之情。全詩可分為三個層意來理順作者運思的脈絡。

詩的開篇從作者在羈旅途中的所見所為起筆，“杳藹逢仙跡，蒼茫滯客途”，一上來，好似展現出正在行進事體的特寫鏡頭，給人以新奇、鮮明之感。句中 “仙跡” 指圣女祠，它座落在陜西陳倉和大散關之間崇山峻嶺的懸崖上?！端涀ⅰぱ费裕骸肮实浪蠌V香川水，又西南入秦岡……山高入云，懸崖之側，列壁之上，有神像若圖，指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神。”文宗開成二年(837) 十一月，李商隱的府主、恩師令狐楚死于興元鎮所。十二月，詩人送令狐楚喪車回京，路經此地。時近黃昏，放眼望去，煙霧彌漫，暮色蒼茫，隱約可見圣女祠堂佇立在起伏的山巒列嶂上。它的露面吸引著詩人，勾動著他的心弦，使之在其周圍低回盤桓，浮想聯翩?！昂文隁w碧落？此路向皇都?！贝硕涫怯墒ヅ裆l來的。詩人覺得眼前這位從天下凡的圣女不會久留人間，況且她腳下的路正是去往帝鄉的通道。“碧落” 是道家對天的叫法，語出 《度人經》注：“始青天乃東方第一天，有碧霞遍滿，是云碧落?！焙笕藙t以“碧落”稱天。“皇都”本指京城，自屈原于 《離騷》中描寫主人公飛行空際，周游天國，上叩帝閽，下求佚女以通天帝，用虛幻神境反映現實開始，受其影響，古典詩詞常將天與朝廷互喻相比。李商隱師承前賢，采用比托宣泄隱曲。詩句意含雙關，托問圣女歸天的時間，實憂自己入得朝官沒有期限?！跋⑵谇嗳福暧愖瞎谩眲t進一步流露了詩人渴望用世的心情。在令狐楚死前不久，李商隱因其子令狐綯的極力獎譽，幸得進士及第。他奮斗日久，力爭科舉入仕的志愿已經有了成為現實的希望?！案l開捷徑，速擬上青云”(《商於新開路》)，他滿懷激情地等待著。不料，熱心栽培他的尊長、當時享有盛譽的宿儒重臣令狐楚謝世了。他失去了愛護他的知遇者，這在感情上、事業上對他的打擊是相當沉重的。依照唐代人事制度，登進士第者“未即為官”，還需要經吏部考試合格方能 “釋褐” 放官。其間如能得到有地位、負聲望之人的薦導，是很起作用的。因此說，詩人期待圣女回歸天宮，盼望青鳥帶來好消息，并想求神問卜等一系列心理活動，是他對仕途前程擔憂的一種委婉曲折的表現形式?！扒嗳浮?即青鳥。《漢武故事》 說，七月七日武帝齋于承華殿，有青鳥忽從西方飛集殿前。東方朔曰：“此西王母欲來?！逼蹋跄钢?，三青鳥夾侍王母旁。故世人把傳遞信息的使者稱為“青鳥”?！白瞎谩保懿芳獌吹呐瘛！讹@異錄》載：“紫姑，萊陽人，姓何名媚，字麗卿。壽陽李景納為妾，為大婦曹氏所嫉，正月十五夜，陰殺之于廁間。上帝憫之，命為廁神。”又 《荊楚歲時記》： “正月十五日，其夕迎紫姑以卜蠶桑，并占眾事?！痹娙诉x取這兩個典故，意在暗嘆自己的坎坷遭遇。本來，想要入朝做官，干一番“欲回天地”，治理國家的偉業。這正激勵著詩人努力攀登，現在忽然變得十分遙遠和渺茫了。面前的圣女雖比紫姑高卓，卻不能向她卜問未來的消息，這怎不叫詩人更為失望和痛苦呢。以上是詩篇的第一層，敘述回長安歸途，詩人路遇圣女神像時看到的景況，及由此撩起的萬千思緒。隨之，自然地過渡到對令狐楚的悼念。

“腸回楚國夢，心斷漢宮巫?！鼻迦笋T浩認為這兩句是詩人痛念府主的傷心語?！爸^我望其入柄國鈞，而今不可再遇，夢醒高唐，心斷漢宮矣”(《玉溪生詩集箋注》)。稍事斟酌句中用典，馮浩所揭示的詩人隱衷就不難覺察。宋玉《高唐賦序》 說楚王曾夢與神女相會高唐，而神女自謂是巫山之女，“在巫山之陽，高丘之阻，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！痹娙藦穆芬娛ヅ裣裢萍暗匠鯄魰咨缴衽拢彝庵?，吐露了對朝廷、君國的關心?！皭劬龖n國去未能”，這是進步的封建知識分子共同的特點。此聯詩的上下句是相與映發的同義語，都出于對國家中興大業的追求?！稘h書·郊祀志》載：高祖于長安置祠，祀官女巫“皆以歲時祠宮中”。李商隱考中進士，應該說他向朝廷邁了一大步，而朝廷、國事在他心中的位置也越來越突出。如今府主已死，夙志成空，似大夢初醒，換上了另種心態。因之，一想到朝廷除了引起愁腸百結，積郁難抒之外，真是什么也觸念不到了。然而詩人的種種心緒都是由圣女祠牽引出來的，沒有一絲明說直吐的痕跡，作者包蘊密致的詩筆，在這首詩里體現得也比較充分。李商隱的同時之作 《自南山北歸經分水嶺》，亦是一篇因物起情，寫哀敘悲的詩，其悼念令狐楚的辭情是很鮮明的。如“水急愁無地，山深故有云。那通極目望，又作斷腸分。”詩人覺得府主驟然過世好象逝去的急流，滿目愁云籠罩重山，一生仰望的長者從此永訣了，委實叫人感到無限悲傷、凄切。相對而言，《圣女祠》 即使寫人們隨靈柩送喪趕路的情景，也是非常含蓄的。“從騎裁寒竹，行車蔭白榆?！贝寺摮鼍涫侨　逗鬂h書·費長房傳》 里的故事，“長房辭歸，翁(壺公)與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣。’”詩人借費長房跨竹游行，以指令狐楚家屬隨員手執竹杖，送喪趕路?！抖Y記·問喪》 則有“故為父苴杖，苴杖，竹也”之說。關于對句里的“白榆”，其解釋不盡一致，或認為是樹木的一種，因喪車停放在下面，據 《淮南子· 說林》：“蔭不祥之木” 的說法，所以稱“蔭白榆”?；蛑赋?“白榆”是字面上取借《古樂府·隴西行》： “天上何所有？歷歷種白榆，”而實際上當為喪車旁人們手執的長柄障扇，其名曰“翠”。《禮記·檀弓》 疏：“翠，以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布，畫云氣，柄長五尺?！焙蠓N詮釋更能感受到送喪的氣氛?？偫ㄑ灾?，以上四句可視為詩的第二層。前聯寫令狐楚的死使李商隱孜孜追求的中興志業受到挫折，他萬分悲痛，感到絕望；后聯寫其親眷、“從騎”等送喪、祭奠的一隊行旅活動。詩語中敘事兼包心理刻畫和場景描寫，二者皆以形象之筆出之，幽姿遠意，婉約情深，給讀者留下了品味的余地。

從“星娥一去后，月姊更來無” 兩句始，詩篇進入了第三層描述，詩人把筆又收攏回來，與首層照應。“星娥”，織女星?！霸骆ⅰ眮碜?《春秋感精符》： “人君父天、母地、兄日、姊月?！奔醋麈隙鹬v。詩人寄物抒懷，寫得隱約纏綿。就表面句意解詩，是說向天上織女、月亮發問，能否還來看望圣女，用皎潔的銀輝裝飾肅穆的神像。深究一層便曉，語句富有詩人內懷的殷憂。那就是尊長令狐楚不在人世了，還有誰會象他那樣獎掖、薦拔自己呢？這里將星和月人格化了，使之變為有情之物，形成物我交融，連為一氣的詩境。既可言情又可敘志，把理念、情態等抽象的東西轉化為具體的形象，從而產生了持久的藝術效果。類此琢句技巧在下聯詩里也有體現?！肮样]迷蒼壑，羈凰怨翠梧?！逼渲小肮样]”用 《列女傳·魯寡陶嬰》“其歌曰：‘悲黃鵠之早寡兮，七年不雙’”的文意。詩里可作喪偶的鳥，不必因襲舊說，釋為寡婦。“羈”，古代女孩頭頂的發形，見《禮記·內則》： “男角女羈?！?“凰”，古人把傳說中的百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”?！傲b凰”，應指獨棲的雌鳥。詩人看來，自然界的鳥獸都難以忍受單棲獨處的生存方式，不言而喻，具有靈性的神與人更是禁不住孤寂的折磨。不過，詩人這樣的生活感受沒有輕易說出，而是輾托于對寡鵠、羈凰凄孤幽怨情態的描寫中。讀者從蒼冷空谷里回蕩的黃鵠凄叫聲，從殘月下“揀盡寒枝不肯棲” 的雌凰孤飛影，就能體會到作者用筆的旨意： 荒寒山野中的圣女該是多么地孤獨，失去府主、無所依歸的一介書生總是有擺脫不了的煢獨落寞之感！然而在煞尾二句里，詩人卻別開新境，表示了不愿在寂寞中沉默消極，灰心喪氣，而要在困厄中不懈爭得美好事業?！拔烫蚁?，方朔是狂夫。” 《博物志·史補》 有一則奇聞，講漢武帝和西王母相會時，王母取出彈丸大小的仙桃送給武帝吃。此時東方朔悄悄從窗窺探，曾三次來盜王母仙桃。詩歌把仙桃喻為功名，而詩人以東方朔自況。東方朔潛入窗下，企圖偷得仙桃，這與詩人悄然自來觀看神像，心想未來的仕途前景，祈盼實現功垂青史的美愿相比，異代兩事，何其相似！詩人自幼孤苦，備嘗艱辛，每遭打擊往往流露低沉傷感的情調。但他與厄運抗爭，與阻力較量，欲展長才為國效命的中興壯志倒是從來沒有丟掉。如能撥開詩歌里迷惘、哀怨的薄霧，還可見到堅確不拔的可貴韌性。事實上，他為了尋求實現平生政治理想的途徑，竟能沖破封建門戶之見和朋黨戒律，就在此作問世之后，他進身于王茂元的幕府里。這可以幫助我們把握詩歌所表現的復雜意緒。

這篇作品最明顯的表現藝術是繼承屈原的浪漫主義手法，善用比興寄托來抒寫情思懷抱。屈子辭賦在 “詩經”基礎上為比興詩藝開辟了新天地。一篇《離騷》 就有許多引譬取類的方式，色彩斑爛，十分壯觀。李商隱挹取它的營養，化為自己的技巧。如詩篇用圣女、紫姑、巫山神女、漢宮女巫、織女、嫦娥、青鳥，黃鵠、直至東方朔、王母等等神話傳說中的材料，錘煉成獨特的審美意象。以之比托，透露盤郁不解之情和心底的困惑之想，其綿邈奇特的比興，是與屈原詩歌一脈相承的。但是李商隱在此詩里的藝術想象是同運化成典緊密聯系在一起的。通篇幾乎句句不離使事，鑄成精練深蘊的詩語，雙關豐富的含意。假如詩人不具備深心卓識的思力和才情，便無法達到這種藝術高度。