《倪瓚·太常引》原文賞析

壽彝齋

柳陰濯足水侵磯，香度野薔薇。芳草綠萋萋，問何事，王孫未歸?

一壺濁酒，一聲清唱，簾幕燕雙飛。風(fēng)暖試輕衣，介眉壽，遙瞻翠微。

“彝齋”，王彝齋，倪瓚同時(shí)人，常與倪瓚唱和往來。《倪云林先生詩集》卷三，存倪瓚贈王彝齋詩四首。本篇為王祝壽而作。前人認(rèn)為：“難莫難于壽詞。倘盡言富貴，則塵俗;盡言功名則諛佞; 盡言神仙，則迂闊虛誕。” (張炎《詞源》卷下)倪瓚此詞避開了這三個方面的內(nèi)容，同時(shí)也打破了“壽酒、壽香、老人星、千春、百歲之類” (沈義父《樂府指迷》)的陳辭，而側(cè)重于刻畫“彝齋”的品格、風(fēng)度與人生理想。

全詞可分為四個層次。首兩句是第一層：“柳陰濯足水侵磯，香度野薔薇。”“濯足”，用屈原有關(guān)事典暗喻彝齋品格高尚。《孟子·離婁上》與《楚辭·漁父》中有《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這兩句表達(dá)的是一種不肯與世同流合污的高尚情操。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中標(biāo)舉此歌：“寄獨(dú)往之才”。因此歷代詩人多用以明志，或用以寄慨。陸云《九愍·紆思》：“夕振裳而濯足。”陶淵明《歸田園居·其五》：“山澗清且淺，可以濯我足。”張孝祥《水調(diào)歌頭·泛湖口》：“濯足夜灘急”。都是表達(dá)這種潔身自好、不與世同流合污的思想情感。倪瓚用“濯足”對彝齋作了很高的評價(jià)。“野薔薇”句承上，用以喻彝齋。野生薔薇，花比薔薇小，而其香過之。所以句中強(qiáng)調(diào)“香”字。司馬遷在《屈原賈生列傳》中評屈原作品時(shí)說：“其志潔，故其稱物芳。”“芳”，就是“香” ，王逸說：“善鳥香草，以配忠貞。”倪瓚也是這個意思。“芳草萋萋，問何事，王孫不歸? ”此三句是第二層，由淮南小山《招隱士》脫化而來：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”《招隱士》的主要對象，疑莫能明，但“招致山谷潛伏之士”卻是比較明顯的。這里用于王彝齋，也較切合身份。據(jù)倪瓚《次韻酬彝齋見話二首》所寫，彝齋在遠(yuǎn)離塵囂的山野里過著隱士的生活：“荊溪丘壑遠(yuǎn)，暇日得躋攀。野客時(shí)相過，高人意自閑。”作者在這首詞里用設(shè)問手法，把王彝齋隱遁的原因藏于字面之后，又問而不答，這對當(dāng)時(shí)社會動亂、政治昏暗是份量很重的揭露。下片換頭三句是第三個層次：“一壺濁酒，一聲清唱，簾幕燕雙飛。”寫王彝齋詩酒自娛，陶然忘機(jī)的閑適情趣。倪瓚在《賦謝王彝齋》詩中寫過這樣的句子：“酒榼浮松蕊，羊腔截玉肪。歌詩報(bào)佳貺，期此共徜徉。” 《次韻酬彝齋見詒二首》：“勝事今寧有，幽吟一解顏。”飲酒，賦詩，唱曲，顯示主人的高雅不凡：“簾幕燕子飛”，烘托怡然自樂的內(nèi)心滿足。最后三句落實(shí)到祝壽這一主題：“風(fēng)暖試輕衣，介眉壽，遙瞻翠微。”首句點(diǎn)時(shí)令特點(diǎn)，可以想見是夏淺春深時(shí)刻。中句點(diǎn)“壽”字，用《詩經(jīng)》“以介眉壽”句意(見《周頌·載見》、《豳風(fēng)·七月》諸篇 )。“介”，乞求。“眉壽”，長壽。末句仍表示對山林隱居生活的向往與追求。“翠微”，青翠的顏色。李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”

這首詞以含蓄而又形象的手法，贊頌彝齋的人品、操守、志趣與追求，措詞渾雅，不諛不俗，在構(gòu)思上確有獨(dú)到之處。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中說：“壽詞如此著筆，脫然畦封，方雅超逸。‘壽’字只于結(jié)處一點(diǎn)，可以為法。”