《趙元·行香子》原文賞析

鏡里流年，綠變華顛，謝西山、青眼依然。人生安用、利鎖名纏?似燕營巢，蜂課蜜，蟻爭膻。

詞苑群仙，場屋諸賢，看文章、大筆如椽。閑人書冊，且枕頭眠。有洗心經，傳燈錄，坐忘篇。

這首詞是趙元《行香子》三首中的第一首。

上片起句“鏡里流年，綠變華顛”，寫對鏡而嘆年華易逝，當年烏亮的頭發今已花白了。這種寫法，原是司空見慣的，但作者并沒有循著“韶光易逝，人世短暫”這樣的思緒寫下去。“謝西山、青眼依然”一句雖有幾分曲折，卻是一下子把自己的生活觀推現出來。這里的“西山”指的是家鄉的山;“青眼依然”，晉阮籍好作青白眼，眼睛正視、眼珠在正中為青眼，表示對人的尊重和喜愛。杜甫《短歌行》中有“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子”句。作者此句意謂感謝家鄉的山林，不以我曾為官而加以鄙視，依然青眼相看。至此，作者已較為明確地道出了自己的處世態度。身不由己地去做官，想的卻是閑居，而到了“綠變華顛”之時，卻還自信“西山青眼依然”。這里成功地運用了人格化的描寫，一個莊重的“謝”字，將自己與“西山”的距離一下子拉近，仿佛見到知己一般，物與我融為一體。“人生安用、利鎖名纏”，這一句是在訴說自己欲歸西山的原因。人生在世，為名利所束縛不得自由，這是智者賢士最為痛苦的，追名逐利，實則就是給自己戴上枷鎖。這種名利之累，雖則是世風影響，但卻常常表現為個人的主動追求。作者眼中的名利場是個什么樣的所在呢?九個字——“燕營巢，蜂課蜜，蟻爭膻”。象燕子那樣不停地銜泥草在人家的屋檐下筑自己的小巢，象蜜蜂那樣服苦役般地奔忙著采蜜釀蜜，象螞蟻那樣成群結隊地去爭奪腥膻之物!名利，在那樣的社會中原是榮耀的一切，而在作者眼中，全無一點高雅，全無一點斯文，有心于名利，就必須參加到你搶我奪的奔命中去，不要一些廉恥!這種對名利場的描寫，既表現了作者對這類現象的認識與批判，也從另一個側面寫出了世風的腐敗。元馬致遠《雙調夜行船·秋思》中有“爭名利、何年是徹，密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”句，從內容到形式均與本詞此三句相類，似從這里受到過啟發。

下片“詞苑群仙，場屋諸賢，看文章、大筆如椽”，謂文壇上、考場上的諸君，都是才高八斗學富五車之士，大筆如椽的文章好手。不同于上片末三句，這里采用的是明揚暗抑的諷刺手法。寫這三句是為了與下面的“閑人”作對比。這位“閑人”不爭不搶，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，他干些什么呢?他手中的書，醒時可看，臥時可枕。然則這種讀書形式卻未必可以反映其內心所思，欲知他的心思何在，不妨看看他讀些什么書——“洗心經，傳燈錄，坐忘篇。”洗心經，《易·系辭上》：“六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密。”這里的“洗心”指的是滌蕩心中的雜念。《易》為《十三經》之一，故此處說成是“洗心經”。傳燈錄，即《景德傳燈錄》之簡稱，宋代和尚道原撰，專記佛教禪宗各家語錄。坐忘篇，“坐忘”是道家所追求的物我兩忘、淡泊無思慮的精神境界(《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”)。作者自稱閑人，儒、釋、道三教的書都讀，但側重于從中吸取出世的思想，無意于那令世人爭得死去活來的功名利祿，真正做到清心寡欲。這與“詞苑群仙，場屋諸賢”過的是截然不同不去奔波爭斗，哪里及自己離塵脫俗、無憂無慮呢?

這首詞通篇幾近口語。上片不事雕琢，通俗直露道出真情;下片含蓄雅致，以比代議，話中有話。這種兼容并蓄，熔雅俗于一體的手法顯示了作者高超的語言藝術。