《王旭·滿江紅》原文賞析

不愛浮花，元只愛、松筠高節。歸去好，草堂風雨，對床心切。東魯云山多秀麗，西溪泉石尤香潔。待英靈、重入夢中來，分明說。 今古異，行藏別。身易退，腰難折。信叫閽非勇，閉門非怯。玉斧已修明月就，瑤琴何必朱弦絕?試回看、前日利名心，紅爐雪。

本詞是作者在人生進退之間作出抉擇前的心靈獨白。詞的開篇自明心志：不愛浮花浪蕊，只愛松竹的“高節”勁直。浮花易衰易變，又喜隨波逐流，而松竹堅貞不移，霜摧雪壓不改其性，風侵雨打難移其心。作者人格原(“元”)本高潔，故只愛松筠而不喜浮花浪蕊。詞人為保持個體人格的完善，不愿隨波逐流、追名爭利，故只得“歸去”，回到故鄉的草堂上，與二三知己對床夜語，傾吐衷腸，磨礪品格。而故鄉東魯的云山、泉石也時刻牽動著詞人的心弦，呼喚著詞人歸去;況且云山是那樣秀麗，西溪的泉石是如此“香潔”——恰與眼前所處的混濁的名利場形成鮮明對照，“歸去”之“心”也就更“切”了。

自我的人生抉擇，世俗之人不大理解，只有故鄉的山神才是知己?！坝㈧`”，指山神，語本南朝齊孔稚珪《北山移文》：“鐘山之英，草堂之靈?！睎|魯云山的“英靈”理解詞人，故說夢中遇到“英靈”時，再“分明”具體地向它剖白自己的心愿。只有向“英靈”“分明說”，而現實中無知音，反襯出現實社會多是“浮花”浪蕊、追名逐利之流。而詞人獨秉“高節”，不為世風所動，也更顯出他所堅持的人生信念的執著。

過片通過觀察歷史、反思人生社會，進一步堅定自我的人生信念。今與古截然不同，人們的生活道路、“行藏”出處也千差萬別，無須強求統一。每個人應該有自己獨立的生活道路、行為方式，應該有自己的理想與追求，何必偏要與世浮沉、茍合取容呢!人應該走自我選擇的道路，實現自我的人生價值，追求自我的心靈樂園。正是在對人生的反思中，詞人決定退出名利場而歸去。詞人性剛直而“腰難折”，故退出名利場義無反顧，陶淵明不愿為五斗米在官場折腰趨走而毅然掛冠，高唱歸去來;李白也莊嚴聲稱：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”前賢早已樹立了楷模。詞人念及此，“歸去”更毫不遲疑了。

“叫閽”，指叩請皇帝，極言直諫，語出屈原《離騷》的“叩帝閽而不見”。在詞人看來，“叫閽”不一定是真正的勇敢，不一定是出于正義;“閉門”隱居而潔身自好，也并非怯懦。前者未可一味地稱揚，后者也未可厚非，不過各人按各自的意愿行事而已。詞人追求一種獨特的人生信念，力圖保持自己的個性，這在從眾心理十分強烈的古今中國，是頗值得注意的。西方哲學家叔本華曾經說過：“由于人性奇特的弱點，我們經常過分重視他人對自己的看法?！?《人生的智慧·名譽》)這種弱點，在我們中國人身上更甚。自我的人生價值似乎不是由自我決定，而是要由別人來評定，自我的行為每每受到他人的觀點、評價所左右。王旭追求獨立的自我信念，不顧世俗之見而確定自己的人生道路，對今天的讀者在人生的自我設計中無疑是有啟發的。

“玉斧”，用唐段成式《酉陽雜俎》卷一《天咫》所載“玉斧修月”的傳說：太和中，鄭仁本的表弟與王秀才游嵩山，見一人熟睡。喚醒問他從什么地方來，那人答道：“君知月乃七寶合成乎?月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數?！闭f完打開包袱，出示斧頭鑿子等工具。宋曾覿《壺中天慢》：“何勞玉斧，千古金甌無缺?！奔从么说?。本詞用意與曾詞相近，說玉斧已把明月修好，意即天下已經太平，社會安定，朝中有賢臣，無需我出仕整頓乾坤、一匡天下了?！艾幥佟保谩安榔魄俳^弦，終身不復鼓琴”之典(《呂氏春秋·本味》)。宋岳飛《小重山》也有語曰：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?！北驹~反其意而用之，說天下太平，朝中不是沒有我的知音，賞識我才能援引我做官的不無人在。但我“前日利名心”，早如紅爐之雪，已消融化解，再也不愿在名利場中角逐奔競。此處內含自傲自揚之意，不是自我不能出仕，而是自己鄙視功名，不愿出仕。于是，云山歸去，“閉門”隱居的人生抉擇也就確定下來，不再猶豫。

本詞表現主體心靈，坦露人格，直率真誠，雖以議論為詞，仍覺其疏快俊爽，頗有南宋辛稼軒之風。