《丁子復·水調歌頭》原文賞析

西臺吊謝皋羽

手執竹如意，啼發向滄洲。釣竿寂寞千古，云物自悠悠。忽爾歌聲變徵，涌起一江寒瀨，驚醒老羊裘。山鬼作人語，凄斷暮猿愁。西臺淚，柴市血，恨同流。望中關水天黑，魂去不禁秋。剩有倚天長劍，分付平生知己，未便死前休。酹我一尊酒，孤月照山頭。

在南宋滅亡之際，宋丞相文天祥在抗元斗爭中兵敗被俘，于元大都(今北京)就義。之后，曾任文天祥咨事參軍的謝翱(字皋羽)登西臺哭祭天祥，寫下了千古不朽的名篇《西臺慟哭記》。西臺，相傳是漢朝隱士嚴光隱居垂釣的地方，故又稱“釣臺”，在浙江桐廬富春山中。在謝翱的眼里 這里是一塊圣土，所以要選這個地方祭奠他最崇拜的英雄。后代文人，為這件事寫過不少贊頌性，悼念性的詩文，丁子復的這首詞，即其中之一。

詞的上片，是寫謝翱西臺哭祭文天祥。作者用浪漫主義的筆法，把謝翱與嚴光、山鬼等納入同一場景，同一畫面，增加了詞的凄壯氛圍。起調“手執”兩句，是寫謝翱形象。謝翱在宋亡之后，以屈原為榜樣，披發佯狂，自號“晞發子”;“滄洲”，即隱居之地;“竹如意”，是一種竹制的器物，長約二、三尺，柄端作手指狀，用以搔癢或作其他指劃之用。這兩句，僅十個字，兼寫形象與志向，把一個悲天憫人、隱居不仕的謝翱寫活了。“釣竽”二句，分筆寫嚴陵釣臺。嚴光之后，迄于謝翱西臺之哭(1291)，歷時已千余年，故云“千古”。在這段漫長的時間里，西臺釣竿消歇、寂寞，只是臺上的“云物”(自然景象)，悠然變幻，無拘無束。“云物”一句，深得唐崔顥“白云千載空悠悠”之意。“忽爾”三句，寫謝翱西臺慟哭。“歌聲變徵”，“變徵”即“徵”聲的變聲，為古七音之一(一般認為七音的第四個音級是增四度的變徵音)，聲情激壯。《史記·刺客列傳》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。”所以在古代音樂上，一般情況不用此聲。據《西臺慟哭記》，謝翱在西臺荒亭之隅設天祥牌位，“再拜，跪伏，祝畢，號而慟者三”，并以竹如意擊石，作楚歌招天祥之魂，“歌闋，竹石俱碎”，其情悲壯，故詞中以“歌聲變徵”概括之。“涌起一江寒瀨，驚醒老羊裘”二句，是為渲染西臺慟哭的悲壯氣氛而設。西臺在富春江畔，而謝翱西臺之哭，正值冬天，《西臺慟哭記》中有“雪作風凜”、“風帆怒駛”諸語，似乎謝翱的哭聲激起富春江的湍流(瀨，湍急的流水)、風雪，而這湍流風雪又相助以悲;“老羊裘”，指嚴光。嚴光曾披羊裘垂釣于澤。謝翱西臺慟哭，一破千古寂寞，似乎把沉睡在冥冥夜臺的嚴老隱士也驚醒了。兩句渲染，一物一人，一現實一想象，“涌起”、“驚醒”，頗見力度。“山鬼”兩句，山鬼是民間傳說的山中女神，作者借“山鬼”、“暮猿”再深入一層渲染氣氛。這兩句造景奇幻幽凄，讀之如置身于悲涼凄厲的氣氛境界。

詞的下片，寫謝翱為天祥招魂，并繼承天祥遺志，繼續戰斗。過片“西臺”三句，繼上片對天祥的哭祭，指出謝翱的流淚與文天祥大都的灑血(文天祥在大都柴市被殺)，血淚同流，是令人發恨的。這個“恨”字中，既有流血流淚者的亡國之恨，也有此詞作者對忠臣義士悲慘命運的深切同情，詞人的立場、感情是很鮮明的。“望中”兩句，是寫謝翱為天祥招魂。《西臺慟哭記》記載謝翱作楚歌為天祥招魂，歌辭中有“魂朝往兮何極?暮歸來兮關塞黑”等句。“關塞黑”出于杜甫《夢李白》“魂來楓林青，魂返關塞黑”句。“望中”兩句既包含了招魂這層意思，更有對忠魂在那天昏地黑的現實中不勝其愁的擔心。“秋”，“愁”的意思，見《廣雅·釋詁》。這兩句既是謝翱為天祥招魂，也未嘗不是此詞作者為謝翱招魂。“剩有”三句，是寫謝翱在文天祥就義之后，和知己友人仍然堅持斗爭。“倚天長劍”，用宋玉《大言賦》“長劍耿介，倚天之外”意，這里指謝翱。謝翱的抗元斗爭，直至于死。結句“酹我一尊酒，孤月照山頭”，是作者對謝翱的祭奠，照應詞題，收束全詞，作者對謝翱的感情，表達得真摯而強烈。同時，孤月相照一景，也表現了作者的孤獨。

丁子復在清代并不是一位多么重要的詞人，詞的作品也不多，但他這首詞卻寫得很好。如上所述，它歌頌了南宋亡國之際的忠臣義士，表現了作者鮮明的民族立場;而且全詞格調沉郁凄壯，削盡秾麗纖弱，大筆濃墨，直抒胸臆，誦讀之下，催人感憤，目然非一般吟風弄月者所可比擬。