《盧摯·賀新郎》原文賞析

賦拒霜

觀物聊賓戲。問花枝能紅能白，如癡如醉。翠被香銷行云斷，約略幽閨睡起。甚卻有、溪娘風致?木末芙蓉都如許，笑人間、不解靈均意。歌晚色，賦秋水。

而今老子婆娑地，更何須、齊奴步障，謝公攜妓。徙倚西樓澄江遠，日暮霞成綺。悵楚澤、荷衣芰制。籬菊難忘平生約，共小山、叢桂相料理。吾與汝，有知己。

詞見《永樂大典》卷五四○“蓉”字韻引《盧疏齋集》，是《全金元詞》漏掉的，可以補遺。

木芙蓉，俗稱芙蓉或芙蓉花，也稱地芙蓉、木蓮，以別于生在水中的蓮花(也名芙蓉);因八、九月開花，經霜不落，所以又稱拒霜。是落葉灌木，花的顏色有白、黃、紅三種。古代花譜之書多有記載，騷人墨客題詠頗多;因為葉子可以做藥材，也入《本草綱目》。

這種名花前人品題既多，如果沒有新意，人云亦云，大可不必填詞。盧摯這首詞開頭便說“觀物聊賓戲”，顯出作旨與眾不同。班固有《答賓戲》，是對客人的嘲戲的答辯，作者用“賓戲”領起，以下層層脫換，總為此兩字出力。

拒霜花顏色多變化，一棵樹同時開白和紅二色花的也并不稀罕。宋李東之《木芙蓉》： “野花能白又能紅，也在天公長育中。”宋趙蕃《木芙蓉》：“三兩芙蓉并水發，向人能白亦能紅。”是詞中“問花枝能紅能白”句的所本。“如癡如醉”承上句，是以花擬人，包括顏色和神志。“如癡”指白，“醉”指紅。《左傳·成公十八年》：“周子有兄而無慧，不能辨菽麥，故不可立。”杜預注： “不慧，蓋世所謂白癡。”作者故弄狡獪，暗藏“白”字。酒醉則臉紅，以喻花的顏色，是常見的修辭法，如王安石《木芙蓉》詩： “正似美人初醉著，強拾青鏡欲妝慵。”姜特立《二色芙蓉》詩：“疑是酒邊西子在，半醒半醉立西風。”詞中這兩句要注意的是用“問”為領字，班固《答賓戲》是問答體文章，假設客人發問，然后回答。這里“問花枝”為什么“能紅能白、如癡如醉”?是第一問，作者卻不提答案，讓讀者去猜。

“翠被”二句也是以花比人，拒霜花的清麗，孤芳自賞，就像被冷香消、閨中夢醒、嬌慵懶起的美女。這樣主觀的聯想本來不一定是拒霜的形容，但緊接“甚卻有溪娘風致”句，則非拒霜花莫屬。“溪娘”，溪水里的姑娘，比喻蓮花，盧摯的前輩王惲《種玉亭詩》 “煙中仿佛溪娘語”也是這樣比喻。拒霜和蓮花都叫芙蓉，但拒霜長在陸地，蓮花長在水中，稟賦不同，為甚么木芙蓉也有水芙蓉的風韻呢?這是第二問，作者同樣不作答，讓讀者去體會。

“木末芙蓉都如許”二句，峰回路轉，前意已盡，又生新意，把《楚辭》所說的水中芙蓉看做木芙蓉。在脈絡上又承接“溪娘風致”而來。屈原《九歌·湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末，心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。”王逸注： “芙蓉，荷花也，生水中。……入池涉水而求薛荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得也。”朱熹注： “薜荔緣木，而今采之水中; 芙蓉在水，而今求之木末; 既非其處，則用力雖勤，而不可得。”作者卻翻案說，樹上的芙蓉和水里的芙蓉都是一樣的，“搴芙蓉兮木末”為什么不可以呢?大家不懂得屈原這話的意思罷了。其實作者明知王逸和朱熹不是解錯，只是反過來講，以戲嘲出之。

據明人夏旦《藥圃同春》說，木芙蓉中有一種名醉芙蓉的，早上花白，晚上變紅。紅色的花嬌艷悅目，“歌晚色”指此而言。李白詩： “清水出芙蓉，天然去雕飾。” “賦秋水”用其意。上闋結拍又將水陸芙蓉拉在一起，不即不離，構想奇幻。

詠物之作要運用形象思維才能夠使物象活潑生動，而且要“有我”，即把作者的思想情感注入，才是上乘。下闋承接上闋以名花當美人的意象，進一步把自己融入。“而今老子婆娑地”，點明觀賞地，先不說出何在，待下文“西樓”補足。“婆娑”是盤旋、停留的意思。《晉書·陶侃傳》： “將歸長沙……顧謂愆期曰：‘老子婆娑，正坐諸君輩。’ ”詞用其語，姜夔《慶宮春》的“采香徑里春寒，老子婆娑，自歌誰答”亦然。

“更何須、齊奴步障，謝公攜妓”二句，用事與拒霜沒有直接關系，詞意比較隱晦。“步障”，遮擋風塵或隔開內外的屏幕。晉石崇小名齊奴，富有奢侈，常與王愷斗富，《世說新語·汰侈》： “君夫 (王愷)作紫紗步障，碧綾里，四十里;石崇作錦步障五十里以敵之。”晉謝安隱居在會稽東山的時候，《晉書》本傳說他“雖放情丘壑，然每游賞，必以妓女從”。詞用這兩個典故，意謂拒霜花到處都有，觀賞是世間不花錢的享受，何必像石崇、謝安那樣講究排場呢?這又是一種“聊賓戲”的筆墨。因為宕得太開了，所以下面用“徙倚西樓澄江遠，日暮霞成綺”緊接，粘合題面。拒霜多生在江邊，在斜陽下像紅霞般的錦繡延展在眼前;卻寫得惝怳迷離，不著痕跡。

我們在介紹《黑漆弩》時說過，盧摯很希望退隱，過優游林泉的生活。這首詞也表現了這種思想。作者因木芙蓉而聯想水里的芙蓉——荷花，又因荷花而聯想到潔身自愛的隱士，文情錯綜復雜。《離騷》 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，王逸注： “裁制芰荷、集合芙蓉以為衣裳，被服愈潔，修善益明。”又《漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔”，是詞的“悵楚澤荷衣芰制”之所本。屈原是逐臣，不是隱士，但來往山澤間，品格高潔，和隱士的情況相似，因此后人就以芰荷、芙蓉等香草制的服飾象征隱士。《離騷》又有“夕餐秋菊之落英”的話，陶淵明也有“采菊東籬下”詩句，于是菊花又成了隱士的象征。《楚辭》淮南小山《招隱士》： “桂樹叢生兮山之幽……攀桂枝兮聊淹留。”于是桂樹又成了隱士的象征。詞的“籬菊難忘平生約，共小山、叢桂相料理”兩句由此而來。然而在上述的各種草木中，還是拒霜最可愛，所以結拍說： “吾與汝，有知己。” “汝”指拒霜而言，全詞結束得非常干脆利落。