散文賦《長沮桀溺耦而耕》原文與翻譯、賞析

《論語》

長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉^②。

長沮曰：“夫執輿者為誰^③?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?sup>④!”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之^⑤?且而與其從辟人之士也^⑥，豈若從辟世之士哉^⑦?”耰而不輟^⑧。

子路行以告，夫子憮然曰^⑨：“鳥獸不可與同群^⑩，吾非斯人之徒與而誰與⁽¹¹⁾?天下有道，丘不與易也⁽¹²⁾?！?/p>

〔注釋〕

①本篇選自《論語·微子》。長沮(ju聚)、桀溺，并非真實姓名，乃以外形特征稱二隱士。長、桀(同“杰”)，高大魁梧之意。沮、溺，指人浸在泥沼水洼之中。耦而耕，兩人并耕。②津，渡口。③執輿，猶執轡，趕車者手拉韁繩駕御車馬。④這里“知津”是暗譏孔子周游列國，熟知道路，不用問別人。⑤滔滔者，以洪水泛濫比喻時局混亂。誰以，猶“與誰”。易，改易，改變。⑥而，通“爾”，你。辟，同“避”。人，指暴君污吏一類的小人。孔子曾說過“危邦不入，亂邦不居”，要擇人而事。故稱孔子為“辟人之士”。⑦辟世之士，逃避亂世的隱者。長沮、桀溺自指。⑧耰(you優)，一種擊碎土塊平整土地的農具。這里指用耰掩埋種子。輟(chuo齪)，停止。⑨憮然，悵惘若失的樣子。⑩“鳥獸”句，指孔子不愿隱居山林與鳥獸同群?；蛘f以鳥、獸不同其類，比喻人各有志，即“道不同不相為謀”之意。(11)“吾非斯人”句，我不與世人共命運，又和誰相親呢?斯人，世人。與，親與，相親。(12)“天下”二句，倘若天下政治走上軌道了，我孔丘也就不會再作變革的努力了。與，參與。

〔分析〕

據《史記·孔子世家》記載，魯哀公六年，孔子離開楚國的葉地回蔡國，途遇長沮和桀溺。這件事也發生在孔子六十三歲時。

長沮、桀溺的真實姓名今亦不詳，可能是生活在水邊，又身材高大強健，所以才有了這兩個名字?！熬冢瑵褚病薄ⅰ澳纾瑳]也”，都與水相關;長有高大之意，桀與健同義，有勇健之意。這兩個名字表示了他們的外貌和生活環境，與接輿的取名方法相同，應該不是真實姓名。

那天孔子要過河，找不到渡口，讓子路去問兩位并肩耕作的高大漢子。不料兩人十分冷漠。長沮不但不回答，反而反問車上是誰(很可能是明知故問)，然后是一陣冷嘲熱諷：既然是孔丘，就該知道渡口在哪里，何必問人呢?! 子路碰了一個軟釘子，只得請問桀溺。桀溺的回答更絕，他竟提出要子路改換門庭，離開孔子和他們一起隱居! 還指著河水對子路說：現在社會混亂，就像這滔滔滾滾的河水，沒人改變得了。與其跟著孔子去改造這無法改造的世界，還不如和我們一起隱居自樂，不去煩心的好。說完也不管子路的反應，又埋頭農活了。

沒有問到渡口，卻碰了兩個不大不小的釘子，子路懊喪地回來告訴孔子?？鬃勇牶螅樕弦桓睈濄褪б獾纳駪B，自言自語地作了一番辯白。他清楚自己和隱士的距離，所謂道不同不相為謀，人怎能和鳥獸同群呢?他表明了自己改變世界的堅定決心：與人同群，毫無選擇余地! 既然與人同群，就要痛癢相關，不能坐觀世亂;正是因為世亂，才需要救治。如果世界已很太平，很有秩序，人人都已安居樂業，那還需要我孔丘奔波什么呢?難道想把世界搞亂嗎?孔子說這番話的時候，我們可以想見他內心的沉痛和激憤。這篇短文讓我們看到了春秋時期兩種不同思想的尖銳對立：強烈的憂國憂民和避世的隱居自樂，中流砥柱的氣概和明哲保身的自私。

在表現手法上，這篇短文比較詳細地記敘了子路和長沮桀溺的對話，同時還對人物的神情和動作有所描繪，如“夫子撫然”的神情和桀溺“耰而不輟”的動作，能讓人清楚地感受到孔子的悵然和桀溺的冷漠。而從子路與隱者的對話中，我們也能看出人物說話時的神態和心理。在子路問津卻受了一番教訓的對話中，我們似乎看到了他的謙恭有禮和兩位隱者的孤芳自賞的倨傲。長沮“是知津矣”的回答所透露出來的那種奚落別人時得意而冷漠的神情，更是十分傳神。“問津”在文中具有雙關含義?？鬃幼屪勇穯柕氖沁^河渡口，長沮卻扯上了人生之路，嘲笑孔子周游列國卻不知渡口在哪里，還傳什么道呢?要傳道就一定要知道渡口在哪里，就不應該問人! “是知津矣”這個一語雙關的不答之答，令人回味無窮。

〔評說〕

朱熹《四書章句集注》：“言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉? 天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：‘圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。’張子曰：‘圣人之仁，不以無道必天下而棄之也?！?/p>

李贄《四書評》：“真圣人之言?！?/p>

方存之《論文章本源》：“記二人傲倪孤高如畫。末記孔子一談，深情至切?！艘蛔I孔子為知津，一以天下滔滔莫非津也，語意妙極。其不告津者，正所以告之也。”