李白詩《日出入行》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉! 其始與終古不息，人非元氣安能與之久徘徊。草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運? 萬物興歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩沒于荒淫之波? 魯陽何德，駐景揮戈?逆道違天，矯誣實多! 吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

《日出入行》本是漢樂府舊題，古辭大意悲嘆人生短促，幻想騎上六龍成仙。李白別出新意，探求宇宙人生的奧秘，表現(xiàn)了樸素的唯物主義天道觀，成為一首情理交融的哲理詩。

全詩分押“灰”、“然”、“歌”三韻，詩思的發(fā)展也隨著轉韻而不斷深化，分成三個層次。開端七句為第一層，詩從“日出入”說起，太陽每天東出西入，歷天運行，經久不息，人的生命有限，不能與它共升同落的。這層詩意里，用“安在”、“安得”兩個不確定詞語提出兩個問題，表明詩人在思考著宇宙人生的奧秘，也引起人們的思索。第一個問題，神話傳說里有羲和，御六龍駕車載著太陽在天空行駛。詩人對這則傳說產生懷疑，他以為太陽“日出東方隈，似從地底來。歷天又入海”，他朦朧地意識到大地不是一個平面，太陽繞著大地在轉，所以說“似從地底來”。(限于科學水平，李白還不可能認識到太陽是恒星，地球繞著太陽轉動這些天體知識。)太陽既然繞著大地不斷地轉動，那么，六龍住宿的地方又在哪里呢?“六龍所舍安在哉?”詩人對神話傳說里“六龍”是否存在表示懷疑。第二個問題，承上面的詩意，既然六龍的存在不足信，既然太陽的運行“其始與終古不息”，那么人類怎能與它“共徘徊”，騎上六龍成仙呢?這是針對古辭辭意，也是針對現(xiàn)實人生中那些追求神仙、冀望長生的愚妄思想而發(fā)的。先否定六龍的存在，再否定騎六龍成仙的虛妄舉動，兩個問題，兩重思考，互有聯(lián)系，層層深入。那么該怎樣來正確對待宇宙人生呢? 中間四句為第二層，是全詩的核心。“萬物興歇皆自然”，詩人明確指出宇宙萬物的生滅、興歇，也包括人類的生存和死亡，都由自然規(guī)律所決定的。因此，正確的態(tài)度便是順應自然，按自然規(guī)律辦事。百草至春而自榮，樹葉至秋而自落，四時按自然法則迭遷和嬗轉，世上根本不存在某種主宰一切的“神”，因此百草不必感謝春風，樹葉不必怨恨秋氣，也沒有誰能揮鞭驅策四時的變化。本層的三、四句，用問答的方式使點題的詩句更為突出;而本層全部詩意，又正面回答了第一層所提出的問題。最后八句為第三層，是一、二兩層詩意的深化。詩人先用兩個詰問句，對御六龍為太陽駕車的羲和投以揶揄，說他并無神力，徒有虛名，終于“汩沒于荒淫之波”。又對傳說中一揮戈能令太陽停止運行的魯陽加以譏諷，否定了這種傳說存在的可能性。這四句詩，回應上文的“六龍所舍安在哉”和“其始與終古不息”諸句，進一步闡明太陽順應自然規(guī)律歷天運行不息，羲和馭日、魯陽駐景一類的傳說是不可信的。至此，詩人作出結論“逆道違天，矯誣實多”，一切違背自然規(guī)律的舉動，都是不真實的，不可信的，是一些欺騙愚弄世人的活動。人生在世，應該順應自然規(guī)律，擁抱宇宙天地(“囊括大塊”)，同“元氣”融為一體(“與溟涬同科”)，在精神上獲得俯視乾坤的宏大氣魄，達到物我交融的和諧境界。詩人繼承了漢代王充的“元氣自然”的天道觀，第一個用詩歌宣揚了元氣自然論，給中唐詩人李賀以很深的哲理啟迪，李賀《昆侖使者》中的“金盤玉露自淋漓，元氣茫茫收不得”，正是這種思想的表現(xiàn)。李白深受老莊思想影響，也曾求訪神仙，潛心學道，受道箓于道觀，但本詩卻反對“逆道違天”，反對神仙迷信，沈德潛評本詩“總見學仙之謬”(《唐詩別裁》)，確中肯綮。可見，這首詩的主旨與李白平日的思想、行動有矛盾，反映了李白思想的復雜性。

本詩是一首很有藝術特色的哲理詩，體現(xiàn)李白詩恢宏奇詭的藝術個性。首先，詩人承繼了屈原浪漫主義表現(xiàn)手法，采用《天問》體的形式，表現(xiàn)自己對宇宙人生思索的成果。全詩多處出現(xiàn)問答句，有問有答，層層深入，前呼后應，既有助于哲理的發(fā)揮，也增加了詩的氣勢。其次，說理與述事、抒情有機結合起來，于事中見理，于情中寓理，力避抽象的說教，使這首宣揚元氣自然觀的哲理詩，洋溢著詩人熱愛人生的情思和勇于探索的精神。再次，全詩汲取了樂府民歌格式自由的長處，句式從二字句到九字句，句法近乎口語，長短句相間，錯落有致，更適宜于表達奇詭的詩風。無論從飛動的藝術想象和靈活的語言表達相契合，還是從內容與形式相配合的角度看，本詩都達到了完美的統(tǒng)一。