辭賦和古代神話·古代神話《附:褚斌杰先秦文體概述》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

文體，指文學(xué)或文章的體裁、體制或樣式。這里只講文學(xué)。文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，是表達(dá)作者思想感情的語(yǔ)言藝術(shù)。作者在從事創(chuàng)作，為達(dá)到既定的效用，必然采取與之相適應(yīng)的語(yǔ)言形式和篇幅、組織結(jié)構(gòu)等，這樣，就使文學(xué)產(chǎn)生了不同的類別，也就是各具特征的文學(xué)體裁。各種文學(xué)體裁，是在作家的藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的。它跟作品的思想內(nèi)容一樣，受著社會(huì)歷史的制約，并且受著語(yǔ)言發(fā)展、作家創(chuàng)作才能等各種影響。我國(guó)古代文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，名家輩出，而文學(xué)種類和文學(xué)體裁也十分繁富多樣。因此，賡續(xù)不斷的我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史，實(shí)際上也是各種文學(xué)種類、各種文學(xué)體裁爭(zhēng)奇斗艷和相接遞變的歷史。

從上古至秦統(tǒng)一以前這一階段的文學(xué)，習(xí)慣上稱為“先秦文學(xué)”。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，還處于我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最初階段，但眾多的文體這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生或已有所萌蘗。這些最初的文體或文學(xué)種類，對(duì)我國(guó)后世文體的發(fā)展和演變，以及對(duì)我國(guó)文學(xué)民族形式的形成，都曾起到巨大而深遠(yuǎn)的影響。

跟世界上各民族文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)的情況一樣，我國(guó)古代文學(xué)早在文字尚未發(fā)明的遠(yuǎn)古時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了。產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)原始時(shí)期的主要文學(xué)樣式，是原始詩(shī)歌和原始神話。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，這兩種文學(xué)都是以口耳相傳的形式流傳的，又稱為原始口頭文學(xué)。散文作為書面文學(xué)則產(chǎn)生于文字發(fā)明以后，我國(guó)文字最早掌握在巫史手中，因此最早出現(xiàn)的散文是巫史記事文——卜辭和銘文。隨著社會(huì)的發(fā)展和書寫工具的進(jìn)步，史學(xué)散文首先得到了長(zhǎng)足發(fā)展，相繼出現(xiàn)了記言體、編年體、分國(guó)記事體等歷史散文著作。與此同時(shí)，伴隨著學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，又產(chǎn)生了以說(shuō)理為主的哲理散文，又稱諸子散文，其中包括了語(yǔ)錄體、論辯體，以及寓言故事等多種形式。在詩(shī)歌領(lǐng)域，繼原始型的二言詩(shī)之后也相繼出現(xiàn)了四言體、雜言體以及我國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原所創(chuàng)造的楚辭體(騷體)等。這是我國(guó)先秦文學(xué)諸多文體的概貌，下面我們就這些文體的產(chǎn)生、主要特征和發(fā)展演變分別簡(jiǎn)要介紹。

一

從文學(xué)的體裁和形式來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的。文學(xué)起源于勞動(dòng)。有節(jié)奏、有韻律的語(yǔ)言藝術(shù)——詩(shī)歌，最初就是在原始人類所從事的勞動(dòng)過(guò)程中伴隨著勞動(dòng)動(dòng)作的節(jié)奏而形成的。關(guān)于這一情況，我國(guó)古人也做過(guò)一定的觀察，例如我國(guó)古書《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”“邪許”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)一唱一和，發(fā)出有節(jié)奏的呼聲，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、提高勞動(dòng)效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，從事其他勞動(dòng)時(shí)也會(huì)是這樣。如劃船、拉纖、舂米、打夯等等，情況都是類似的。當(dāng)然，單純的勞動(dòng)呼聲還是談不上什么詩(shī)歌作品，但它是原始人最初的歌唱，是后來(lái)有韻律有節(jié)奏的詩(shī)歌賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。“沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)”，“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外形，也是它的生命”(《郭沫若文集》第十卷《論節(jié)奏》)。我們可以想像，當(dāng)這種有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲一旦被語(yǔ)言所代替或與一定的語(yǔ)詞相結(jié)合時(shí)，語(yǔ)言便有了它的歌唱形式，于是一種具有節(jié)奏性、音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)——詩(shī)歌，也就產(chǎn)生了。

我國(guó)原始型的詩(shī)歌大都是二言形式，這是由兩方面因素決定的：一是在原始社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)幼稚，勞動(dòng)動(dòng)作也很簡(jiǎn)單，勞動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的節(jié)奏往往也是極單調(diào)而短促的，因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)作所產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)歌，它的句式必然是簡(jiǎn)短的。二是詩(shī)體的形式總是與民族語(yǔ)言的特點(diǎn)及其具體發(fā)展階段密切相關(guān)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的思維和語(yǔ)言還都很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)言，單音詞比較多，即一個(gè)詞由一個(gè)音節(jié)所構(gòu)成;但一個(gè)單詞并不能構(gòu)成句式，也就是說(shuō)，至少要兩個(gè)詞才能表達(dá)出比較明確的或相對(duì)完整的意思。由兩個(gè)詞構(gòu)成一個(gè)短促的句式，與由勞動(dòng)所派生出來(lái)的節(jié)奏相配合，就是原始型的最早的詩(shī)歌形式。

產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)代的原始型詩(shī)歌，由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有文字可以記錄，因此保存下來(lái)的極少。我國(guó)古書中記載了一些據(jù)說(shuō)是史前堯、舜時(shí)代的歌謠，如《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》、《卿云歌》等，但都出于后人的偽托或改寫，不可信(參閱朱自清《古詩(shī)歌箋釋三種·古逸歌謠集說(shuō)》)。只是在某些古籍中偶爾保存下來(lái)的一些質(zhì)樸歌謠，從其思想和形式上看，比較接近原始形態(tài)。如漢代人趙曄所著《吳越春秋》載有一首《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍(古時(shí)的“肉”字)。”據(jù)說(shuō)是黃帝時(shí)代古歌，雖未必一定如此，但其屬于原始型歌謠體是大致不錯(cuò)的。它采用二字一句的形式，是一首原始人的獵歌。在古籍《周易》中，也保存了一些古老的歌瑤，例如《中孚·六三》中有一首寫戰(zhàn)爭(zhēng)的短歌：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”詩(shī)歌起源于勞動(dòng)，“歌的節(jié)拍又總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏”(普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》)，這種有節(jié)奏的語(yǔ)言形式，一旦形成，就會(huì)逐漸固定下來(lái)，成為反映生活和抒發(fā)感情的特有形式，因此，即使不在勞動(dòng)場(chǎng)合，不作勞動(dòng)伴唱的時(shí)候，它也同樣作為一種詩(shī)歌的形式即詩(shī)體而使用著。

社會(huì)的發(fā)展和人類交往的日益增多，語(yǔ)言也在不斷發(fā)展變化。如語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多樣，音素、義素、詞匯的增多，特別是雙音詞的大量出現(xiàn).使得原有的二言體不能滿足表達(dá)內(nèi)容的需要，于是詩(shī)歌在形式上開(kāi)始有所突破而向前發(fā)展。二言體以后占主導(dǎo)地位的是四言體，這就是我國(guó)詩(shī)歌史上的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。

但從現(xiàn)有的歷史資料看，四言體詩(shī)的確立也不是一下就完成的，它曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)度階段，也就是說(shuō)，它曾有一個(gè)演化過(guò)程。從二言到四言的發(fā)展，我們從《周易》卦、爻辭所保存的古歌中還可以看到某些痕跡。如《離》九四：“突如，其來(lái)如，焚如，死如，棄如。”《歸妹》上六：“女承筐，無(wú)實(shí);士刲羊，無(wú)血。”前一首是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的，后一首是描寫牧場(chǎng)剪羊毛、拾羊毛情景的。從形式上看，前一首主要是二言，第二句突破為三言。后一首二、三各半。這說(shuō)明二言以后的詩(shī)體曾經(jīng)歷了一個(gè)不統(tǒng)一的時(shí)期，但有一個(gè)共同的發(fā)展趨勢(shì)，就是把句式加長(zhǎng)以擴(kuò)大容量，從而適應(yīng)日益豐富的社會(huì)生活和語(yǔ)言的發(fā)展。但文體的變革必然不能完全脫離舊的基礎(chǔ)，而把二言詩(shī)的兩句重疊起來(lái)成為四言，則是最簡(jiǎn)便的方式。這樣，一種被普遍地接受的新詩(shī)體——四言體詩(shī)便誕生了。

四言體詩(shī)，集中地保存在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中。它收集西周初年(公元前十一世紀(jì))到春秋中葉(公元前六世紀(jì))約五百年間的周代詩(shī)歌，共三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》各篇作者，絕大多數(shù)已不可考。總的看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中大部分是民歌，少部分是貴族作品。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇都是入樂(lè)的，即都是配有曲調(diào)可以歌唱的。按傳統(tǒng)它以所屬樂(lè)調(diào)的不同，而分為“風(fēng)”(十五國(guó)風(fēng))、“雅”(大雅、小雅)、頌(周頌、魯頌、商頌)一共三個(gè)大類。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇不僅與樂(lè)有關(guān)，有的與舞也有關(guān)，如《頌》詩(shī)，就是在祀神祭祖時(shí)扮有舞容，載歌載舞。“國(guó)風(fēng)”中的有些民歌可能也與民間舞蹈聯(lián)系在一起。在古代，詩(shī)、樂(lè)、舞本是經(jīng)常結(jié)合在一起的，至少與音樂(lè)不可分。

《詩(shī)經(jīng)》中的作品以四言為主，個(gè)別篇章也間以長(zhǎng)短不同的句式，如有二言、三言、五言、六言、七言、八言以至九言等，這種長(zhǎng)短相間、伸縮自如的句式，在《詩(shī)經(jīng)》里屬于變格，不是主流。整個(gè)說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是四言詩(shī)體的時(shí)代。

四言體比二言體有了很大進(jìn)步，首先，它延長(zhǎng)了句式而擴(kuò)充了容量，使大量雙音詞、連綿詞得以入詩(shī)，這對(duì)更充分地反映生活、表達(dá)思想感情有很大作用。例如作為民歌體的《詩(shī)經(jīng)》最喜歡用大量的重言詞、雙聲、疊韻詞來(lái)寫物狀貌，諸如用“喈喈”寫雞鳴，“瀟瀟”寫風(fēng)雨，“依依”寫楊柳，“霏霏”寫下雪，“泛泛”寫波光，“坎坎”寫伐木等，都傳達(dá)出事物的狀貌和聲音，加強(qiáng)了表現(xiàn)力。雙聲詞語(yǔ)如參差、栗烈、踟躕、奮飛、玄黃等等，疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、泣涕、沃若、窈窕等等，不僅有利于喚起形象感，而且使聲音諧美，增強(qiáng)音樂(lè)性。這些都表現(xiàn)了擴(kuò)大容量以后四言詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性。

其次，四言體比起二言體，韻與韻之間的距離間隔長(zhǎng)了，這就為句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言修辭開(kāi)拓了新的天地。如它可以設(shè)問(wèn)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)可以對(duì)比：“東人之子，職勞不來(lái);西人之子，粲粲衣服。”(《小雅·大東》)可以呼告：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”(《魏風(fēng)·碩鼠》)可以句中鑲嵌虛字：“反是不思，亦已焉哉!”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)等等，這都是《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)較常用的句法、句式，四言詩(shī)雖然簡(jiǎn)短，但有了靈活性，使人不感到單調(diào)。由原始型的二言體發(fā)展演進(jìn)出四言體，確實(shí)是詩(shī)體的一大進(jìn)步和解放。當(dāng)然，二言、四言從語(yǔ)言發(fā)展看，并沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間徑界，只是大體上有所側(cè)重。

四言體詩(shī)主要盛行于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的詩(shī)篇。但隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)言進(jìn)一步的發(fā)展變化，四言體的局限性也逐漸顯露出來(lái)了。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)句終嫌短促，表達(dá)一個(gè)意思往住需要較多的詩(shī)句，特別是它以四字為一句，兩個(gè)字一頓，構(gòu)成了“雙音頓”，即二拍式：如《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》第一章：

關(guān)關(guān)——雎鳩，

在河——之洲，

窈窕——淑女，

君子——好逑。

節(jié)奏雖然鮮明，卻嫌太單調(diào)，而且使單音詞和雙音詞的配合也受到某些限制。這種簡(jiǎn)單而短促的形式，不大可能表現(xiàn)日益發(fā)展、漸趨復(fù)雜的社會(huì)生活，因此《詩(shī)經(jīng)》以后便沒(méi)有得到很大的發(fā)展，已是“數(shù)極而遷，雖才士弗能以為美”(章太炎《國(guó)故論衡》)了。在春秋中葉以后至戰(zhàn)國(guó)中期，詩(shī)壇一直比較沉寂，接著就是沖破四言體的束縛而出現(xiàn)的新詩(shī)體——“楚辭”，重新振興了詩(shī)壇。

楚辭，是繼古樸的四言詩(shī)體以后產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)中國(guó)南部楚國(guó)的一種新詩(shī)體。它的開(kāi)創(chuàng)者是楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原。屈原及其楚辭體作品的出現(xiàn)，開(kāi)始了中國(guó)詩(shī)歌史上第二個(gè)重要時(shí)期。

“楚辭”按其文義來(lái)說(shuō)，是指楚地的歌辭的意思，它是一種鄉(xiāng)土文學(xué)，是一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體。楚辭體，后世又稱為“騷體”，這是由偉大詩(shī)人屈原的代表作《離騷》而得名。楚辭在漢代又曾被稱為“賦”。如司馬遷在《史記·屈原列傳》中稱屈原“乃作《懷沙》之賦”。班固《漢書·藝文志》中也稱“屈原賦二十五篇”。因此在文學(xué)史上便有了“屈賦”、“騷賦”以至“楚賦”等名稱。實(shí)際上漢人把辭賦混稱是不恰當(dāng)?shù)摹！俺o”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生在楚國(guó)域內(nèi)的一種新興詩(shī)體，屬于詩(shī)歌類;而“漢賦”卻是適應(yīng)漢代宮廷需要而發(fā)展起來(lái)的一種半詩(shī)半文，或稱帶韻散文的作品。清代劉熙載在其《藝概》一書中論到“楚辭漢賦之別”時(shí)說(shuō)：“曰楚辭按之而愈深，漢賦恢之而彌廣。”又說(shuō)：“楚辭尚神理，漢賦尚事實(shí)。”(卷三)所謂“按之而愈深”和“尚神理”，正是指楚辭中所含的情和所具有的詩(shī)歌韻味說(shuō)的，所謂“恢之而彌廣”和“尚事實(shí)”，正是指漢賦以鋪陳為能事，以敘事為主而說(shuō)的。因此，把辭、賦兩類不同的文體混淆起來(lái)，是當(dāng)時(shí)在文體分類上不夠精確的表現(xiàn)。

楚辭體文學(xué)是屈原的新創(chuàng)造，但它也不是憑空產(chǎn)生的。首先，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)——所謂“楚聲”和楚歌，就有著直接關(guān)系。楚國(guó)有素稱發(fā)達(dá)的樂(lè)舞和民歌，在春秋時(shí)代，楚國(guó)的音樂(lè)和民歌被稱為“南風(fēng)”或“南音”。楚地歌曲的聲調(diào)如何，我們今天已經(jīng)很難詳知，但從古文獻(xiàn)保存下來(lái)的某些先秦楚歌歌辭如《孺子歌》、《越人歌》、《徐人歌》等來(lái)看，它們與產(chǎn)生在中原地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》作品不同，都不是整齊的四言體，而且在句中或句尾都大量地運(yùn)用了語(yǔ)助詞“兮”字。這正可以幫助我們認(rèn)識(shí)到屈原所創(chuàng)制的楚辭體與楚地民間歌辭的淵源關(guān)系。需要特別說(shuō)明的是，對(duì)楚辭體的形成影響最大的是楚地的民間“巫歌”。據(jù)歷史記載：“楚人信巫鬼，重淫祀”(《漢書·地理志》)，民間祭祀時(shí)，使巫覡(宗教職業(yè)者)“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。這種流行在民間的祭祀歌曲，充滿原始宗教氣氛和神話色彩，往往帶有豐富的幻想，富于浪漫情調(diào)。這對(duì)于屈原楚辭體詩(shī)歌的創(chuàng)造有直接影響。現(xiàn)存屈原作品中，《九歌》就是屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上寫成的;《招魂》也是根據(jù)民間招魂詞的寫法而創(chuàng)作的。這也可以看到屈原“楚辭”與這類楚國(guó)民間文學(xué)的聯(lián)系。

另外，“楚辭”是在我國(guó)文學(xué)史上散文文學(xué)空前發(fā)展的時(shí)代誕生的，它也不能不受到這一散文高潮的影響。關(guān)于這方面，魯迅先生就曾指出戰(zhàn)國(guó)之世“游說(shuō)之風(fēng)寖盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主。如屈原同時(shí)有蘇秦者，……余波流行，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣”。(《漢文學(xué)史綱要》)這是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家鋪敘辭采的言辭和當(dāng)時(shí)記錄這些言辭的“繁辭麗句”的散文文體，無(wú)論從閎闊的篇章，汪洋恣肆的氣勢(shì)，自由靈活的句式，還是從接近口語(yǔ)的虛詞的運(yùn)用上，對(duì)于楚辭體的產(chǎn)生無(wú)不有著重要影響。

楚辭體在語(yǔ)言形式上主要有兩大特征：一、句式上它打破了《詩(shī)經(jīng)》的局促的四言格局，而代之以參差錯(cuò)落和更為靈活、自由的句式。例如《離騷》和《九章》基本上是六字句，《九歌》的句式則更為靈活多樣，除六字句外，往往還大量地運(yùn)用五、七字句。這種句式上的擴(kuò)充和變化，明顯地增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的容量和表現(xiàn)力。二、語(yǔ)言特色主要表現(xiàn)在它的句式比較散文化和大量吸收方言詞語(yǔ)入詩(shī)。所謂散文化，不僅表現(xiàn)在句式加長(zhǎng)，更表現(xiàn)在它運(yùn)用了許多口語(yǔ)虛詞。以《離騷》為例，它反復(fù)使用的虛詞就有曰、而、也、以、于、其、雖、夫、維、乎、焉、哉等等。這些語(yǔ)詞在今天看來(lái)已屬文言詞兒，但在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。它首先被改革了的散文吸收到書面語(yǔ)中，屈原也同樣受到啟示，把它們吸收入詩(shī)，變化使用，實(shí)際上是使這一新體更接近口語(yǔ)，變得通俗化。值得注意的是，楚辭的句式雖然比較散文化，但也是經(jīng)過(guò)作者錘煉的，加上作品感情充沛、氣勢(shì)貫注、節(jié)奏性強(qiáng)，特別是語(yǔ)氣詞“兮”字大量而普遍地應(yīng)用，因此，并不影響到它的濃烈舒長(zhǎng)的抒情效果。同時(shí)，“楚辭”吸取大量的楚地方言土語(yǔ)入詩(shī)，更構(gòu)成了這一文體所特有的濃厚地方色彩。

屈原創(chuàng)造了“楚辭”這種文體，在中國(guó)詩(shī)歌史上完成了一次偉大的革新。從此，在中國(guó)詩(shī)壇上除了以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)體以外，又出現(xiàn)了“奇文郁起”(劉勰《文心雕龍·辯騷》)的楚辭體。

楚辭體產(chǎn)生以后，在中國(guó)文體發(fā)展中曾經(jīng)起到多方面的影響。

關(guān)于楚辭體的流變，可以從兩方面來(lái)談：

第一，屈原開(kāi)創(chuàng)了楚辭體以后，繼起者首先是楚地的一些詩(shī)人。司馬遷《史記》中說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。”(《屈賈列傳》)宋玉等詩(shī)人，可以說(shuō)是繼屈原以后運(yùn)用“楚辭”這一新興文體從事創(chuàng)作的第一批作家。楚漢之際，直到西漢時(shí)代，楚辭體頗為流行。我們不僅從項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》上看到這一點(diǎn)，而且還看到西漢時(shí)代出現(xiàn)了一批文人作家利用“楚辭”體的形式創(chuàng)作的作品。從此以后，楚辭體(“騷體”)在我國(guó)文學(xué)史上一直是作為詩(shī)體中的一個(gè)門類而歷久不衰。

第二，楚辭對(duì)于漢賦，以及后世五、七言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展都起過(guò)重要影響。賦體作品的產(chǎn)生雖有多方面的因素，但它是吸取了楚辭的諸多方面的營(yíng)養(yǎng)而確立和發(fā)展起來(lái)的。正如劉勰《文心雕龍·詮賦》在論及賦體來(lái)源時(shí)所說(shuō)：“(賦體)拓宇于楚辭”，“討其源流，信興楚而盛漢矣。”漢賦的普遍特征，如體制的宏偉，辭藻的華麗都打著“楚辭”深刻的烙印。其次，我國(guó)古典詩(shī)歌最早成熟的是四言體，最后定型于五言或七言。“楚辭”是最早打破四言句式的詩(shī)歌作品，它在參差不齊的各種句式中包括了五、七言詩(shī)的胚模。這不僅指它有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，而主要是指它除兩字頓的節(jié)奏外，還大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓的節(jié)奏的出現(xiàn)，是使四言詩(shī)可以向五言、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因?yàn)闊o(wú)論五言詩(shī)還是七言詩(shī)，都離不開(kāi)“三字尾”這一重要特征。

總觀先秦詩(shī)體的發(fā)展，除少數(shù)原始歌謠的孑遺二言體詩(shī)外，主要是四言和楚辭，即騷體。這兩類詩(shī)體各產(chǎn)生了許多不朽的作品，并在歷史上形成了所謂“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二

散文的產(chǎn)生和發(fā)展與詩(shī)歌不同。散文作為書面文學(xué)產(chǎn)生在文字發(fā)明以后。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言。據(jù)西安半坡村出土的仰韶文化陶器來(lái)看，上面已有若干刻劃的符號(hào)，很可能就是中國(guó)原始的文字。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，則可以確鑿地證明，至遲在殷商社會(huì)中期(約公元前十四世紀(jì))我國(guó)已有了初步定型的文字，同時(shí)也有了用文字記載的書面文獻(xiàn)。文字最早在人民中間萌芽，但后來(lái)卻落到巫史手中。我國(guó)早期的書面文獻(xiàn)，就是巫卜記事散文。殷墟出土的甲骨卜辭，是商代王室進(jìn)行占卜時(shí)鐫刻在龜甲、獸骨上的簡(jiǎn)短記錄，這些卜辭少則幾個(gè)字，多則百余字，記錄了當(dāng)時(shí)占卜的內(nèi)容和結(jié)果。這些簡(jiǎn)短的文字，雖然既不成章，也不成篇，但還是片斷記載了關(guān)于祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵和王者各種活動(dòng)，它們是我國(guó)最早記事文的萌芽和原始形態(tài)。

我國(guó)古代還有一部關(guān)于占卜的書《周易》。《周易》的卦、爻辭產(chǎn)生得很早，其中多有產(chǎn)生于商末周初的文字。卦、爻辭中的記事雖然也很簡(jiǎn)短，但比起甲骨卜辭來(lái)已趨完整，并具有某些生動(dòng)的形象描寫，有的還用簡(jiǎn)潔洗煉的句子表達(dá)了某種生活內(nèi)容和哲理。如：“履霜，堅(jiān)冰至。”(《坤》初六)這是記錄自然現(xiàn)象的。“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”(見(jiàn)《大壯》上六)這大約是用羊撞入籬笆的描寫，比喻人在生活中由于做事莽撞，而陷入進(jìn)退失據(jù)的窘境。“虎視眈眈，其欲逐之。”(《頤》六四)這是用老虎捕食寫人的私欲之強(qiáng)烈和野心很大的，都十分生動(dòng)而富有形象性，因此，《周易》中的文辭，是我國(guó)古代散文萌芽發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。

巫卜記事散文之后，首先發(fā)展起來(lái)的是古代歷史散文。魯迅說(shuō)：“原始社會(huì)里，大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁復(fù)了，有些事情，加祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)……之類，漸有記住的必要，巫也就只好在他那本職的‘降神’之外，一面也想法子來(lái)記事，這就是‘史’的開(kāi)頭。”(《且介亭雜文·門外文談》)中國(guó)修著史書的傳統(tǒng)開(kāi)始得很早，漢代班固說(shuō)：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”這是說(shuō)古代王室很早就有史官的設(shè)置，他們?cè)诰踝笥遥械恼乒苡浭拢械恼乒苡浹浴＿@樣，歷史散文也就很自然地分為兩類：一是記事體，一是記言體。

我國(guó)最早出現(xiàn)的一部記言體歷史散文是《尚書》。“尚書”即上古書契、文獻(xiàn)的意思。儒家曾尊它為經(jīng)典，因此又稱《書經(jīng)》。全書分虞、夏、商、周四部分，虞書和夏書是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫的，并非虞、夏時(shí)代的作品，比較可信的是商書和周書兩部分。它們大都是由史官執(zhí)筆記載的官方文告。其中有誓辭、詔令、誥言、訓(xùn)辭和政事語(yǔ)錄等，主要用記言體寫成，例如《商書·盤庚》篇，就是記載商代第二十代王盤庚為遷都而向臣屬百姓的講話，《周書·牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之辭，它們一方面屬史官記錄的歷史文獻(xiàn)，按后世文體分類講，也屬于詔令文、公牘文。這些文章體制，一直對(duì)后代中央王朝的公文有深遠(yuǎn)影響。

商代、西周是否另有記事的史書，因?yàn)槲墨I(xiàn)有缺，已經(jīng)不可知。但當(dāng)時(shí)還有一種鑄刻在鐘鼎器物上的文字，稱為銘文。這些文字大約也是由史官撰寫，或記戰(zhàn)功，或記賞賜，或頌祖德。殷代銘文一般簡(jiǎn)短，西周則漸繁多，如著名的《毛公鼎》所刻銘文已長(zhǎng)達(dá)四百九十余字。這些記事文既是歷史文獻(xiàn)，又是后世器物銘文和頌贊體文章的淵源。

春秋時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)末年，是我國(guó)古代文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多，思想活躍，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，表現(xiàn)在文學(xué)上就是散文的興盛，一些著名的思想家、史學(xué)家、政治家的論著，也就是重要的散文作品。因此，春秋中葉以后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)散文發(fā)展史上的第一個(gè)重要階段。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文，概括地說(shuō)可以分為兩大類：一是以記述歷史史實(shí)、事件以及歷史人物思想活動(dòng)為主的歷史散文。一是以議論、說(shuō)理為主的論說(shuō)散文，又稱諸子散文。從性質(zhì)上講，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的歷史著作或諸子著作，還都屬于學(xué)術(shù)著作，但由于這些作者在記事或說(shuō)理中注意語(yǔ)言技巧，注意邏輯、修辭以至謀篇構(gòu)思，有時(shí)還調(diào)動(dòng)許多形象化手段，就使這些著作具有雙重性質(zhì)，既是史學(xué)、思想或政論著作，又具有了一定的文學(xué)價(jià)值。

這一時(shí)期出現(xiàn)的史學(xué)著作已有了新的面貌。如出現(xiàn)了以《春秋》和《左傳》為代表的編年記事體與以《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》為代表的分國(guó)記言記事體。

《春秋》，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑迹徒铻榫幠牦w史書的名稱。大約在西周時(shí)代，周王朝和各諸侯國(guó)便已有編年記事的史書，如墨子就說(shuō)過(guò)他曾見(jiàn)到過(guò)“百國(guó)春秋”。但我們今天所能見(jiàn)到的第一部編年史，乃是孔子修撰的《春秋》。《春秋》從魯隱公元年(前722年)寫起，至魯哀公十四年(前481年)止，簡(jiǎn)要地記載了二百四十年間的歷史大事，全書共一萬(wàn)六千余字。《春秋》記述事件使用了簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)的格式，如它記事的結(jié)構(gòu)，一般是以何年、何月、何日、何地、何人、發(fā)生何事、結(jié)果如何為先后次序，系年記事有條不紊。語(yǔ)言也樸素而精確，簡(jiǎn)明而曉暢，比起“佶屈聱牙”的《尚書》散文來(lái)顯示出一定進(jìn)步。

《左傳》又名為《左氏春秋》或者《春秋左氏傳》，也是一部編年體史書。它仿照《春秋》一書，以魯君為編年世次，但全書規(guī)模龐大，近二十萬(wàn)字，文筆風(fēng)采更富有創(chuàng)造性和顯著的文學(xué)特點(diǎn)。其中不少篇章，對(duì)人物的記敘十分鮮明生動(dòng)，故事首尾完整，層次分明，文章疏密相間，跌宕有致，格外引人入勝，是我國(guó)古代編年記事體史書的上乘之作。值得提到的是，《左傳》在記述社會(huì)生活和歷史人物活動(dòng)時(shí)往往把當(dāng)時(shí)流行和使用著的各類文體也引錄下來(lái)，這就大量地提供了歷史上的文體資料。如宋代陳骙在他所著述的《文則》中間，就曾經(jīng)對(duì)《左傳》一書所載文體加以例述，他說(shuō)：“春秋之時(shí)，王道雖微，文風(fēng)未殄，森羅詞翰，備括規(guī)模。考諸《左氏》，摘其英華，別為八體。……作者觀之，庶知古人之大全。”陳骙所例舉的八體是：一曰“命”、二曰“誓”、三曰“盟”、四曰“禱”、五曰“諫”、六曰“讓”、七曰“書”、八曰“對(duì)”。其實(shí)還可以補(bǔ)充不少，如晏子之論“和同”，穆叔之論“不朽”，則屬論辯體;虞人之箴，正考父之鼎銘，則屬于箴銘體;魯哀公孔子之誄，則屬于哀祭體等等。這些文體通過(guò)《左傳》的錄存，為后世諸多文體的發(fā)展提供了借鑒;同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)繁富的文體早在先秦時(shí)代就已經(jīng)萌蘗，而且已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

諸子散文，主要是說(shuō)理文。最初產(chǎn)生的諸子散文，大都為語(yǔ)錄體。而后才向有組織有結(jié)構(gòu)的論說(shuō)文形式發(fā)展。

語(yǔ)錄體，是指直接記錄講學(xué)傳道者的言談口語(yǔ)的一種文體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，官學(xué)漸廢，私人講學(xué)之風(fēng)盛行。許多學(xué)人或聚徒授學(xué)，或與時(shí)人辯論，由其后學(xué)弟子加以記錄，匯集成篇，遂成語(yǔ)錄體著作。最早的《論語(yǔ)》一書，就是記述孔子言談的書。其中記錄的有孔子與弟子或時(shí)人問(wèn)答時(shí)的雙方語(yǔ)言，也有被記錄下來(lái)的孔子個(gè)人的片言只語(yǔ)。所謂語(yǔ)錄并非有聞必錄的速記，而是與學(xué)弟子們事后對(duì)老師講學(xué)論道話語(yǔ)的追論，這就經(jīng)過(guò)了選汰，所記往往是給他們印象最深、最為精彩獨(dú)到的部分。所以《論語(yǔ)》中孔子語(yǔ)錄，往往帶有十分精辟的格言性質(zhì)。例如：“溫故而知新，可以為師矣!”(《為政》)

另外，還有不少關(guān)于問(wèn)答和交談性的語(yǔ)錄，它帶有交流性質(zhì)，則更為生動(dòng)。例如：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?’子曰：‘沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也。’”(《子罕》)

《墨子》中的《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》諸篇，與《論語(yǔ)》一樣，是由其弟子分別記錄下來(lái)的墨子語(yǔ)錄。書中有《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》等十篇，每篇集中于一個(gè)主題，號(hào)稱“十論”，很像論文，但實(shí)際是墨子弟子記錄下來(lái)的墨子講演辭，仍屬語(yǔ)錄性質(zhì)。

《孟子》是孟軻晚年與弟子們?cè)谝黄鹁幾氲模珪踩f(wàn)五千余字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集。孟子自稱是一位“好辯”的學(xué)者，書中往往把論辯的雙方言論及其整個(gè)論辯過(guò)程記錄下來(lái)，記錄的語(yǔ)氣又十分傳神，從而使人有身臨其境的感覺(jué)。但其中有某些章節(jié)篇幅較長(zhǎng)，完全圍繞著一個(gè)中心議題來(lái)發(fā)揮，實(shí)際上已接近于較完整的論說(shuō)文，如《告子上》的“魚我所欲”章便是。

《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分，內(nèi)篇七篇為莊周手著，每篇加有概括全文主旨的標(biāo)題，已是論文的形式。戰(zhàn)國(guó)末年，《荀子》、《韓非子》兩書中的主要部分都已是有標(biāo)題的論文，顯示出先秦諸子散文由語(yǔ)錄體向論文體的發(fā)展軌跡。

我國(guó)先秦各家的散文，無(wú)論是語(yǔ)錄體還是論說(shuō)體，由于學(xué)派不同，都各自表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。如《論語(yǔ)》的雍容和順，迂徐含蓄;《孟子》的靈活善譬，氣勢(shì)充沛;《墨子》的質(zhì)樸無(wú)華，講究邏輯;《莊子》的奇氣襲人，想像豐富;《荀子》的層次清晰，論斷縝密;《韓非子》的鋒利峭刻，說(shuō)理透辟;等等。真是各具特色，新穎多樣，形成了我國(guó)古代散文史上的第一次發(fā)展高潮，并為后世各體散文的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

先秦歷史散文，在編年體的《春秋》和《左傳》之后還又相繼出現(xiàn)了分國(guó)記言、記事體的《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》。編年體歷史的優(yōu)點(diǎn)，是可以依年記載所發(fā)生的大事，但也有它的局限，那就是往往會(huì)把一個(gè)歷史事件跟一個(gè)歷史人物的活動(dòng)相割裂;分國(guó)史在記載事件和人物時(shí)則可以把所要記載的事件和人物相對(duì)地加以集中，因此為后世以寫人物為中心的“紀(jì)傳體”開(kāi)了先河。如《戰(zhàn)國(guó)策》在《燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》、《晉畢陽(yáng)之孫豫讓》、《韓傀相韓》三篇中，就分別集中地描寫和刻畫了荊軻、豫讓和聶政的一生主要活動(dòng)和生動(dòng)的性格特征。漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，便幾乎原封不動(dòng)地將其寫入《史記》書中，由此可見(jiàn)，司馬遷創(chuàng)造紀(jì)傳體是受到《戰(zhàn)國(guó)策》的某些啟發(fā)和影響的。

三

我國(guó)先秦文學(xué)，除了詩(shī)歌和一般散文外，還有兩種故事性的文學(xué)作品，即神話和寓言。

神話是流傳在原始人類口頭上的一些關(guān)于天神、怪異的故事。它們產(chǎn)生得很早，但被記錄下來(lái)的時(shí)間卻比較晚。我國(guó)古代神話，主要保留在《山海經(jīng)》和《淮南子》、《列子》等一些古籍中。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)周圍的自然現(xiàn)象缺乏足夠的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解，便以幻想的形式來(lái)解釋自然和表達(dá)他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的愿望，這就產(chǎn)生了許多神話故事。我國(guó)比較著名的神話如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、后羿射日等，都生動(dòng)地反映了原始人類在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然界的斗爭(zhēng)。它們飛騰的想像力，曲折動(dòng)人的故事性，對(duì)后世故事性文體如小說(shuō)、寓言、戲劇等的產(chǎn)生和發(fā)展都起到重大作用。

“寓言”這種文學(xué)樣式，最早產(chǎn)生于民間，它是廣大勞動(dòng)人民為了保存和傳達(dá)某些生活經(jīng)驗(yàn)而特意編制出來(lái)的一些生動(dòng)、機(jī)智的小故事。它們?cè)诿耖g口耳相傳，本是勞動(dòng)人民的集體口頭創(chuàng)作。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家和游說(shuō)之士，在宣傳自己的學(xué)說(shuō)時(shí)開(kāi)始大量地吸收和借用這類民間小故事作為表意明理的手段，同時(shí)也有意地進(jìn)行新的創(chuàng)作，從而使這一文學(xué)樣式特別發(fā)達(dá)起來(lái)，成為我國(guó)古代文學(xué)園地中一叢珍奇的花朵。

“寓言”一詞最早出于《莊子》。《莊子·天下篇》：“以重言為真，以寓言為廣。”又《寓言》篇說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出。”寓，有寄寓、寄托的意思。所謂“寓言”，就是作者把某些生活經(jīng)驗(yàn)和所要表達(dá)的道理利用故事的形式表達(dá)出來(lái)。這些故事大都很簡(jiǎn)短，含有比喻和象征的意思。也就是說(shuō)，從內(nèi)容上看，它是一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人們智慧的集中和概括;從形式上看，它是一種人生哲理的藝術(shù)化、故事化。寓言自覺(jué)地寓哲理和教育于形象之中，是形象思維與邏輯思維的有機(jī)結(jié)合。

寓言文學(xué)，是我國(guó)古代成熟得較早的一種文學(xué)樣式。先秦寓言不僅數(shù)量很多，而且思想內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙，含蘊(yùn)深刻。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存《莊子》書中的寓言有一百八十一則，《韓非子》寓言二百二十三則，《列子》寓言才十九則，《戰(zhàn)國(guó)策》中寓言五十四則(見(jiàn)陳浦清《中國(guó)古代寓言史》)，實(shí)際上散在其他論著中的為數(shù)也還不少，可見(jiàn)這一文字樣式的發(fā)達(dá)情況。從思想內(nèi)容上說(shuō)，它無(wú)疑反映了我國(guó)古代人民和作家們高度的認(rèn)識(shí)水平和深刻的洞察力;從藝術(shù)技巧上看，也表現(xiàn)得十分成熟，而且風(fēng)格多樣。如《孟子》寓言以善于描摹人情世態(tài)見(jiàn)長(zhǎng);《莊子》寓言以奇幻而出人意表見(jiàn)長(zhǎng);《列子》寓言以想像豐富善寫人物心理活動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng);《韓非子》寓言以善取歷史故事鞭辟入里的深刻性見(jiàn)長(zhǎng)。先秦寓言文學(xué)，無(wú)疑是那一時(shí)代文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，是那些古代智者留給我們的一宗寶貴精神遺產(chǎn)。不妨認(rèn)為寓言也是后代小說(shuō)的濫觴。

先秦時(shí)代是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的初期階段。從我國(guó)文體史看來(lái)，也是我國(guó)種類眾多的文體開(kāi)始萌芽的重要時(shí)期。我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)，文體繁富，樣式眾多，后世的許多文體一般在先秦時(shí)代即已濫觴和有所孕育。古代文體論者有“文出于《五經(jīng)》”的說(shuō)法(見(jiàn)北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》)，清代章學(xué)誠(chéng)也有各體文章皆備于戰(zhàn)國(guó)的說(shuō)法(見(jiàn)《文史通義》)。所說(shuō)雖未必完全準(zhǔn)確，但我國(guó)眾多的文體于先秦時(shí)代即已產(chǎn)生，特別是后世許多新文體的產(chǎn)生和發(fā)展往往受到先秦文學(xué)的影響，這是不可否認(rèn)的。先秦是我國(guó)文體發(fā)展史上極為重要的時(shí)期。