鄒陽《獄中上梁王書》原文與翻譯、賞析

臣聞“忠無不報，信不見疑”，臣常以為然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義^②，白虹貫日^③，太子畏之; 衛先生為秦畫長平之事^④，太白食昴^⑨，昭王疑之。夫精誠變天地^⑥，而信不諭兩主^⑦，豈不哀哉! 今臣盡忠竭誠，畢議愿知^⑧，左右不明^⑨，卒從吏訊^⑩，為世所疑，是使荊軻、衛先生復起⁽¹¹⁾，而燕秦不寤也⁽¹²⁾。愿大王熟察之⁽¹³⁾。

昔卞和獻寶，楚王刖之⁽¹⁴⁾; 李斯竭忠⁽¹⁵⁾，胡亥極刑⁽¹⁶⁾。是以箕子陽狂⁽¹⁷⁾，接輿避世⁽¹⁸⁾，恐遭此患也。愿大王察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽⁽¹⁹⁾，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心⁽²⁰⁾，子胥鴟夷⁽²¹⁾，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉。

諺曰： “白頭如新⁽²²⁾，傾蓋如故⁽²³⁾。”何則?知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕⁽²⁴⁾，藉荊軻首以奉丹事⁽²⁵⁾; 王奢去齊之魏⁽²⁶⁾，臨城自剄以卻齊而存魏⁽²⁷⁾。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也⁽²⁸⁾，所以去二國、死二君者⁽²⁹⁾，行合于志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下⁽³⁰⁾，而為燕尾生⁽³¹⁾; 白圭戰亡六城⁽³²⁾，為魏取中山⁽³³⁾。何則? 誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王⁽³⁴⁾，王按劍而怒，食以駃騠⁽³⁵⁾;白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則? 兩主二臣，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉⁽³⁶⁾!”

故女無美惡，入宮見妒; 士無賢不肖⁽³⁷⁾，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳于宋⁽³⁸⁾，卒相中山⁽³⁹⁾; 范雎拉脅折齒于魏⁽⁴⁰⁾，卒為應侯⁽⁴¹⁾。此二人者，皆信必然之畫⁽⁴²⁾，捐朋黨之私⁽⁴³⁾，挾孤獨之交⁽⁴⁴⁾，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河⁽⁴⁵⁾，徐衍負石入海⁽⁴⁶⁾，不容身于世，義不茍取比周于朝⁽⁴⁷⁾，以移主上之心。故百里奚乞食于路⁽⁴⁸⁾，穆公委之以政; 寧戚飯牛車下⁽⁴⁹⁾，而桓公任之以國。此二人者，豈借宦于朝，假譽于左右⁽⁵⁰⁾，然后二主用之哉?感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽生奸，獨任成亂⁽⁵¹⁾。昔者魯聽季孫之說⁽⁵²⁾，而逐孔子; 宋信子冉之計⁽⁵³⁾，而囚墨翟。夫以孔墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金⁽⁵⁴⁾，積毀銷骨也⁽⁵⁵⁾。是以秦用戎人由余⁽⁵⁶⁾，而霸中國; 齊用越人子臧，而強威、宣⁽⁵⁷⁾。此二國豈拘于俗，牽于世⁽⁵⁸⁾，系奇偏之辭哉⁽⁵⁹⁾?公聽并觀⁽⁶⁰⁾，垂明當世。故意合則胡越為昆弟⁽⁶¹⁾，由余、子臧是矣; 不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣⁽⁶²⁾。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五霸不足侔⁽⁶³⁾，三王易為比也。

是以圣王覺悟，捐子之之心⁽⁶⁴⁾，而不悅田常之賢⁽⁶⁵⁾，封比干之后，修孕婦之墓⁽⁶⁶⁾，故功業覆于天下⁽⁶⁷⁾。何則?欲善無厭也。夫晉文公親其仇⁽⁶⁸⁾，而強霸諸侯; 齊桓公用其仇⁽⁶⁹⁾，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠嘉于心，此不可以虛辭借也⁽⁷⁰⁾。

至夫秦用商鞅之法⁽⁷¹⁾，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂之; 越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國⁽⁷²⁾，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔⁽⁷³⁾，於陵子仲辭三公，為人灌園⁽⁷⁴⁾。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素⁽⁷⁵⁾，隳肝膽⁽⁷⁶⁾，施德厚，終與之窮達無愛于士⁽⁷⁷⁾，則桀之犬可使吠堯⁽⁷⁸⁾，而跖之客可使刺由⁽⁷⁹⁾;況因萬乘之權⁽⁸⁰⁾，假圣王之資乎⁽⁸¹⁾?然則荊軻湛七族⁽⁸²⁾，要離燔妻子⁽⁸³⁾，豈足為大王道哉!

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道⁽⁸⁴⁾，人無不按劍相眄者⁽⁸⁵⁾。何則?無因而至前也。蟠木根柢⁽⁸⁶⁾，輪囷離奇⁽⁸⁷⁾，而為萬乘器者。何則? 以左右先為之容也⁽⁸⁸⁾。故無因而至前，雖出隋侯之珠⁽⁸⁹⁾，夜光之璧，秖足結怨而不見德⁽⁹⁰⁾。故有人先談⁽⁹¹⁾，則枯木朽株，樹功而不忘。今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯⁽⁹²⁾，懷龍逢⁽⁹³⁾、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不能為枯木朽株之資也。

是以圣王制世御俗⁽⁹⁴⁾，獨化于陶鈞之上⁽⁹⁵⁾，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口⁽⁹⁶⁾。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言⁽⁹⁷⁾，以信荊軻之說，而匕首竊發; 周文王獵涇渭，載呂尚而歸⁽⁹⁸⁾，以王天下。故秦信左右而殺⁽⁹⁹⁾，周用烏集而王⁽¹⁰⁰⁾。何則? 以其能越拘攣之語⁽¹⁰¹⁾，馳域外之議⁽¹⁰²⁾，獨觀于昭曠之道也⁽¹⁰³⁾。今人主沈于諂諛之辭，牽于帷墻之制⁽¹⁰⁴⁾，使不羈之士與牛驥同皂⁽¹⁰⁵⁾，此鮑焦所以忿于世⁽¹⁰⁶⁾，而不留富貴之樂也。

臣聞盛飾入朝者，不以私污義⁽¹⁰⁷⁾，砥厲名號者⁽¹⁰⁸⁾，不以利傷行。故里名勝母⁽¹⁰⁹⁾，曾子不入; 邑號朝歌⁽¹¹⁰⁾，墨子回車。今欲使天下恢廓之士⁽¹¹¹⁾，誘于威重之權，脅于位勢之貴，回面污行⁽¹¹²⁾，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳⁽¹¹³⁾，安有盡忠信而趨闕下者哉⁽¹¹⁴⁾!

【鑒賞】 據《漢書》記載，鄒陽跟隨梁孝王后，由于不與孝王身邊的寵臣羊勝、公孫詭等人茍合，受到讒言，被關進監牢，將殺之。鄒陽從獄中給梁孝王寫了這封信，結果是“孝王立出之，卒為上賓”。一封書信能具有這么大的力量，救人于死地，自有它不同凡響的地方。

第一，文章開頭奇崛跌宕，出語驚人。

李漁在《閑情偶寄》 中說： “開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”這是一篇救命的信，交上去后，別人看不看，愿不愿看，這是作者首先應想到的。否則，哪怕信中再有道理，別人不看，那也不起什么作用。本文一開始就采用肯定加否定的方法。先提出君臣間應遵循的原則——忠信，并加以肯定說“臣常以為然”，接著以“徒虛語耳”加以否定，出乎人之意料，造成“一見而驚” 的效果。進而以荊軻、衛先生兩個忠義之士“信不諭兩主”; 卞和、李斯、比干、子胥“忠而被害”，加以鋪陳，自然帶出自己 “忠而獲咎” 的冤情。這樣開頭，不僅不會使“人主”難堪、反感，反能引起同情。同時，又能使文章奇峰突起，波瀾起伏，增強了吸引力。

第二，以古喻今，用語委婉，采用旁敲側擊的手法，曲折地表達意圖。

這篇書信本來是為自己遭受的冤屈進行辯解的，但全文卻找不出直接為自己申訴的地方，既沒有寫自己被下獄的原因、事情及經過，也沒有要求釋放自己、重視自己的字句，反而像一篇戰國游說之士的說理文章。作者用大量的歷史事實來說明君臣之間應當存在的正常關系是“忠信”，但由于君王左右的人不明，產生了 “忠而獲罪，信而見疑”的一些悲劇，極其自然地引出自己 “盡忠竭誠，畢議愿知”，也被“左右不明，卒從吏訊”，“為世所疑”，希望 “大王熟察之”。隨即援引因盡忠而遭酷刑的先賢“卞和”、“李斯”、“比干”、“子胥” 的史實，暗喻自己遭刑獄之災，“愿大王熟察，少加憐焉”，其哀婉悲憤之情，溢于言表，不由人不動心。明明是為自己申訴的信，卻不直說自己的冤，而又處處有針對性，這正是作者高明之處。欲說自己受小人讒言獲罪，卻借用魯君信讒逐孔子，宋君信讒囚墨翟，結果“二國以危”，來針對自己被囚之事。用秦寵幸左右佞臣而亡國，周使用忠信之士而統一天下的事，極言自己是忠信之士。以談歷史，講道理，發議論的方法，以古諷今，含沙射影，暗示自己所受的不公平待遇，也借此表達了只要梁孝王信任自己，自己也會像荊軻、要離那樣以死相報。如此委婉懇切的言詞，如此充分的史實，終于起到了暗喻的特殊效應，梁孝王讀了信，很快就釋放了他，并把他作為上賓對待。

第三，用警句諺語開頭，增加了全文的光彩。

文章可分為五大段，每段開頭都采用了警句或諺語，既簡潔干凈地表達了文章或本段的主旨，又能引起讀者親切自然的感覺。文章第一段用 “忠無不報，信不見疑”開頭，表明了文章主旨要說的是 “忠信” 二字。第二大段沿用 “白頭如新，傾蓋如故”，談君臣之間的相知與不知。第三段采用“女無美惡，入宮見妒; 士無賢不肖，入朝見嫉”，來比喻要說的人君應如何對待讒言的問題。第四大段提出人主當“捐子之之心，而不悅田常之賢”，勸人主應當 “欲善無厭”。最后一大段則以“明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，人無不按劍相眄”，說明用人要惟才是用，不能任人惟親。這樣的寫法，使各段中心突出，節省了辭句，邏輯性強，說理通俗易懂，能為文章增色。

第四，語言上采用對偶排比句式，反復對比手法，多用設問句，語氣流暢，一氣呵成。文章中大量使用對偶排比句式，使文章氣勢雄偉，節奏感強，讀起來瑯瑯上口，具有音樂之美。反復采用對比，使復雜的問題變得簡單。如不信讒言，使齊國和秦國獲利; 信讒言，使魯國宋國國危。文章中用幾個“何則”提問，自問自答，或議論，或引事，使文章跌宕起伏，斷而不斷，天衣無縫。

第五，文章前呼后應，珠聯璧合。

文章開頭以“忠信”二字起論，次言君臣相知與不相知，再言對離間君臣關系的小人的信與不信，又言朋黨、小人得勢的因由，最后總結 “忠信”之士決不同小人茍合照應了開頭，首尾相映，相得益彰。