唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇轍《武昌九曲亭記》原文|注釋|賞析

蘇轍

子瞻遷于齊安，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密。中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻仗策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子，好客而喜游，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。

然將適西山，行于松楩之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷。風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至下，輒睥睨終日。一旦大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶?”遂相與營之。亭成而西山之勝始具，子瞻于是最樂。

昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未水始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之; 及其既厭，未有不灑然自笑者也。比之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐，夫孰知得失之所在? 惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。

蘇轍的這篇記游文字，題為《武昌九曲亭記》，若就題目而言，似乎應(yīng)該著重記述和描寫九曲亭的狀況、建亭經(jīng)過以及該亭附近的風(fēng)光，然而，作者卻一反常規(guī)，將大量的筆墨用于寫人，寫其兄蘇軾。在作者筆下，那西山的草木泉石，點(diǎn)點(diǎn)與蘇軾的活動相連;陵阜溪谷，處處同蘇軾的情趣諧應(yīng)。文中景、情、人三者巧妙地結(jié)合，在清靜幽美、自由灑脫的氛圍中，表現(xiàn)了一個(gè)頗具哲理情趣的主旨：“適意為悅”。

這種構(gòu)思是蘇轍苦心經(jīng)營的結(jié)果，其中含有深意。深意是什么呢?只有對文章進(jìn)行具體的分析，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景及蘇氏兄弟的關(guān)系，才能弄清個(gè)中寓意。

武昌九曲亭在今湖北鄂城縣西山 (一名樊山) 的九曲嶺上。蘇軾于宋神宗元豐三年 (1080) 春貶居黃州 (湖北黃岡縣) 黃州恰與武昌隔江相對，因此常到西山游賞，便重建了九曲亭。元豐五年 (1082) 蘇轍到齊安探望蘇軾，兄弟二人同游武昌西山，因有此文之作。

第一段寫蘇軾謫居黃州，杖策載酒，乘船渡江，與二三好客高士暢游西山，“掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反”相遇歡洽，虛起下文“適意為悅”的主旨。開頭的“子瞻遷于齊安，廬于江上。”子瞻是蘇軾的字。遷，貶謫。齊安，古都名，即黃州。廬，草屋，名詞作動詞用，在江邊搭建草屋居住。齊安沒有名山，而長江南岸的“武昌”一帶山巒起伏，綿延不絕，“陂陁蔓延，澗谷深密。”這里的武昌，不是現(xiàn)今的武昌市，而是指鄂城縣。因古代屬武昌郡，故蘇轍說武昌。陂 ，形容山勢傾斜不平。這里交代蘇軾到黃州的原因和九亭的地理位置。接著勾畫西山的景觀：山里有“浮圖精舍”，“依山臨壑，隱蔽松櫪。”浮圖，梵語音譯，即佛寺。精舍，指僧人居室。櫪，即櫟樹。這是說佛寺僧房，靠山臨溪而建，掩映于松樹、櫟樹之中，冷落清靜，遠(yuǎn)離塵俗，達(dá)官顯貴的車馬也不來此。作者寥寥幾筆，描繪了西山的環(huán)境，極力突出其清靜幽美的氣氛。這清靜幽美的所在，吸引了蘇軾。每當(dāng)天氣晴和，江水平靜的時(shí)倏，蘇軾便仗策攜酒，乘漁船橫渡長江而來。山里的幾位既好客，又愛游的高士，聽說東坡來了，“幅巾迎笑，相攜徜徉而上。”短短十個(gè)字，將山中人的灑脫以及他們與蘇軾的親密關(guān)系寫得活靈活現(xiàn)。幅巾，就是只用一塊絲綢裹頭，不戴帽子，何其不拘禮節(jié)也。蘇軾與他們攜手自由自在地登山游賞，沒有官員與布衣的界限，表現(xiàn)了雙方關(guān)系的和諧。他們一個(gè)勁地向山林的深處走去，直到力氣用盡了才休息。掃掉樹葉，以草當(dāng)席，酌酒互勸，心里舒坦，日落忘歸，常常在山里歇宿。這種沒有預(yù)定目標(biāo)，沒有特意安排，沒有時(shí)間限制的游玩，一切以“適意”為原則。緊扣主旨，或?qū)懢埃驍⑹拢瑯O力表現(xiàn)出蘇軾寄情山水的胸懷，灑脫自安的風(fēng)度。

第二段記九曲亭的勝境和營建九曲亭的經(jīng)過，以簡練的筆墨勾勒蘇軾的舉止言笑，突出其建亭之樂。去西山，過松林，沿羊腸小道攀登，中途有塊稍稍平坦的處所，游之到此，必定停留稍息。此處景觀不錯(cuò)：倚靠怪石，頭頂樹蔭，俯視浩瀚的江流，仰望高大的山嶺，環(huán)顧身邊的溪流。那風(fēng)云變幻的景象，山林正反的側(cè)面，都呈現(xiàn)在眼前。這里有座頹圮的亭子，遺址很狹窄，不能容納眾人。遺址旁邊有數(shù)十株古木，每株都有百圍粗，千尺高，大得難以用斧頭砍伐。蘇軾每次來到樹下，整天瞇著眼晴打量、琢磨，不知怎么才能砍伐掉它。一天，狂風(fēng)大作，雷雨交加，古木被風(fēng)拔去一株。清理這棵樹占的地方，正好可以擴(kuò)大亭子的地基。蘇軾攜客人進(jìn)山看見后，笑著說：“這是老天成全我建亭的愿望嗎?”于是，共同籌畫建亭。亭子落成，西山的景觀就臻于完備了。蘇軾以為這件事最為高興。

這一段寫得曲曲折折，先寫舊亭周圍景物宜人，奈何遣址太狹。這是一層：勝景中存在缺陷。欲加改造，但古木太大，難于砍伐。蘇軾對此拿不出辦法，思慮再三，這是進(jìn)一層的鋪墊。第三層雷雨拔樹，天從人愿，事屬偶然，頗為新奇。第四層寫建成亭子，景物完備，蘇軾“最樂”。尤其值得注意的是對蘇軾神情的刻畫，著墨不多，神情畢肖。樹大難伐，“子瞻每至其下，輒睥睨終日”。睥睨，斜著眼晴觀察也。長時(shí)間的斜著眼睛瞧，將蘇軾的觀察，思索，想干又不知怎么干的神情寫得栩栩如生，當(dāng)大風(fēng)拔去一樹，蘇軾見了笑曰：“茲欲以成吾亭耶?”這笑是開懷的笑。一個(gè)笑，一句話，將蘇軾發(fā)自內(nèi)心的喜悅寫得淋漓盡致。同與前邊的“睥睨終日”對照，一憂一樂，對比鮮明，特別傳神。在天從人愿的偶然現(xiàn)象中，倒有幾分神秘色彩。

第三段描寫蘇軾或結(jié)伴同游，或翩然獨(dú)往，或心情悵惘，或飄飄欲仙，從中引出一段議論：“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。”只有“無愧于中，無責(zé)于外”，才能忘情山水，隨遇而安。在這一段里，作者蕩開一筆，回?cái)⑸倌陼r(shí)代，他跟哥哥子瞻游玩，只要遇見可登之山，可游之水，蘇軾總是提著衣襟在前面，如果碰到無法到達(dá)的地方，他便因此整天感到不愉快。有時(shí)，他還獨(dú)自前往，采摘林中花草，拾取山谷果實(shí)，舀起清泉自飲，看見他的人還以為是神仙。蘇轍回憶少年蘇軾的生活，說明酷愛山水是其兄的至情至性，并非貶到黃州才如此，而是自小秉有的性情。同時(shí)，由此引發(fā)議論，點(diǎn)明蘇軾“樂于是”的原因。這段頗有哲理性的議論，既是對蘇軾游樂山水的注腳，也是對他謫居黃州的慰籍。情長意深，溢于紙面。表面上看，這是因游九曲亭而引發(fā)的，實(shí)際上，這番勸慰是蘇轍籌思已久，不過借此發(fā)揮而已。

因?yàn)樘K軾貶謫黃州是有背景的。這背景即是有名的“烏臺詩案”。諫官李定、舒亶、何正臣等人從蘇軾的詩作中尋出一些諷刺新法的字句，告發(fā)他反對新法。并必欲置之死地，只因太后憐憫他，才免一死，貶居黃州。蘇軾因文字賈禍，內(nèi)心郁郁不平，便寄情山水，以求解脫。他到黃州后，言行相當(dāng)謹(jǐn)慎。他手書《赤壁賦》送給朋友時(shí)，在跋語里說：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人。……欽之有使至，求近文，遂書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之禍不出也。”這種小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，顧忌多端的心理，正反映他怕再次罹文字禍的思想情緒。蘇軾貶到黃州，政敵并沒放過他，有人還以“世間惟有蟄龍知”一句詩，誣陷他寫“皇帝”為“蟄龍”。只因朋友解救，幸免無罪。這些情況，蘇轍當(dāng)然了如指掌。因此，他多次勸告蘇軾少寫東西，以免再招文字之禍。這也正是蘇轍寫《武昌九曲亭記》所寄寓的深意。

蘇軾在此期間寫的詩文，如《前赤壁賦》等，常常表現(xiàn)出要盡情地享受山水之樂的思想：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”但山水到底不能解憂，所以又往往流露出“人生無常”的悲哀之情。實(shí)際這是對被貶的不滿和抗衡，這種不滿和抗衡，有時(shí)又用曠達(dá)歡快的形式表現(xiàn)出來。蘇轍在文章中說“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。比之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐，夫熟知得失之所在?”這是說山水，但又不止是言山水，顯然是包括宦途得失而言的。他勸慰其兄一切要想開些，樂趣沒有窮盡，只要稱心如意就行。當(dāng)人得意時(shí)，似乎任何事物都代替不了;等到享受獲得滿足，又沒有不驚訝自己的天真幼稚，這如同吃飯，許多食物堆在眼前，但總歸只是一飽，而且，吃下的東西都要變?yōu)楦舻臇|西，那么，誰能知道好壞得失的區(qū)別在哪里呢?如此等等，言外之旨不是顯而易見嘛!這里，他勸蘇軾曠達(dá)自處，連牢騷也不要發(fā)。殷切之情，在雙關(guān)的議論中表現(xiàn)得何等透徹!

然而，深意不直接說出，而通過景物的描繪，人物神態(tài)的勾勒以及情感的抒發(fā)表現(xiàn)出來，這正是《武昌九曲亭記》的藝術(shù)魅力所在。