姜宸英《《奇零草》序》原文與翻譯、賞析

余得此于定海，命謝子大周抄別本以歸。凡五七言近體若干首，今久失之矣，聊憶其大概，為之序以藏之。

嗚呼! 天地晦冥，風霾晝塞，山河失序，而沉星殞氣于窮荒絕島之間，猶能時出其光焰，以為有目者之悲喜而幸睹，雖其揜抑于一時^①，然要以俟之百世，雖欲使之終晦焉，不可得也?？蜑橛嘌?，公在行間，無日不讀書，所遺集近十余種，為邏卒取去，或有流落人間者。此集是其甲辰以后將解散部伍，歸隱于落迦山所作也。公自督師，未嘗受強藩節制，及九江遁還，漸有掣肘，始邑邑不樂。而其歸隱于海南也，自制一椑^②，置寺中，實糧其中，俟糧且盡死。門有兩猿守之，有警，猿必跳躑哀鳴。而間之至也，從后門入。既被羈會城，遠近人士，下及市井屠販賣餅之兒，無不持紙素至羈所爭求翰墨。守卒利其金錢，喜為請乞。公隨手揮灑應之，皆正氣歌也，讀之鮮不泣下者。獨士大夫家或頗畏藏其書，以為不祥。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事業，發于文章，雖歷變患，逾不可磨滅。歷觀前代，沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》，齊武帝曰：“粲自是宋忠臣，何為不可?” 歐陽修不為周韓通立傳，君子譏之。元昕湖南為宋忠臣李芾建祠，明長陵不罪方孝孺書者，此帝王盛德事。為人臣子，處無諱之朝，宜思引君當道。臣各為其主，凡一切勝國語言，不足避忌。余欲稍掇拾公遺事成傳略一卷，以備惇史之求^③，猶懼搜訪未遍，將日就放失也。悲夫!

【鑒賞】 明清易代之時，中國歷史上出現了許多慷慨悲歌之士，張煌言即其中之一。本文是為抗清明將張煌言的詩稿《奇零草》所作的序言。“奇零”是零散殘缺之意。草，草稿，即零散的詩歌草稿。

文章由詩稿起筆，交代了寫 “序” 的緣由，即張煌言的詩“今久失之矣，聊憶其大概，為之序以藏之”。接著過渡到產生這些詩稿的那個時代，所謂“天地晦冥，風霾晝塞，山河失序”，而堅持抗清的張煌言則猶“沉星殞氣于窮荒絕島之間”，然能“時出其光焰”，指在清軍大肆南侵，各地明軍紛紛潰敗之際，還有像張煌言這樣的忠烈之士，熱烈贊頌了英雄的業績。

大約是由于明清易代是異族的入侵，抵抗的軍民表現得極為慷慨壯烈，清軍曾不止一次地屠城。這更激起一種民族的對抗情緒，因而那些忠烈死節之臣更受到人們的敬重。正如文中所敘，煌言的詩稿“為邏卒取去，或有流落人間者”，至煌言被執，“遠近人士，下及市井屠販賣餅之兒，無不持紙素至羈所爭求翰墨”，而且“讀之鮮不泣下者”。作者用這樣的事實說明張煌言的《奇零草》反映的絕不是他狹隘的個人感情，而是整個被壓抑的民族的不平之鳴、激憤之言，是整個民族和祖國的呼聲!正因為如此，他才“揮灑應之，皆正氣歌也”。其實，作者何嘗不是在揮灑自己的正氣歌呢?正所謂 “同病相憐，同氣相求”啊!

作者緊承上段而發議論，亦由詩稿本身的遭遇而發，“君臣父子之性，根于人心，而征于事業，發于文章，雖歷變患，逾不可磨滅”。他把這種對祖國和民族的感情狹隘地理解為君臣之性，是不恰當的。但他認為這種感情是 “根于人心”，則是一種深刻的認識，并認為它“雖歷變患，逾不可磨滅”，則是對這種精神的很高評價，即認為它是偉大的、永恒的。最后，引用歷史上不同朝代對前朝忠臣的寬容事例，說明張煌言的事跡和作品不應 “放失”，若 “成傳略一卷”，“以備惇史之求”。

這篇序文由明末清初的山河失序的時代背景，寫到詩稿作者的種種經歷，甚至還涉及到許多歷史上的史實，但它始終圍繞“君臣父子之性”這一中心，即我們理解的熱愛祖國、熱愛民族的一種普遍而深刻的感情，這是十分可貴的。