作者： 劉明今

丞相英靈迥未消， 絳帷燈火颯寒飆。

黃冠日月胡云斷， 碧血山河龍馭遙。

花外子規燕市月， 水邊精衛浙江潮。

祠堂亦有西湖樹， 不遣南枝向北朝。

邊貢

文天祥號文山，是宋末的民族英雄。他組織義軍抗元，不幸在廣東海豐被俘，吞腦子(冰片)、絕食自盡均未成，被押至元大都(今北京市)，拘于兵馬司，“枷項縛手，坐一空室，衛防甚嚴”(《紀年錄》)。在獄中三年多他受盡了非人的待遇，然矢志不屈，終于在元世祖至元十九年(1282)十二月初九日于燕京柴市被殺害，當時燕中百姓，見者聞者無不下淚，欽服其崇高的民族氣節。明滅元后，洪武九年(1376)便在其被囚禁的兵馬司遺址上修建了文山祠。邊貢是弘治九年(1496)進士，除太常博士，后又擢兵科給事中，在京有十余年之久，拜謁文山祠，遂寫下了這首詩。

首二句寫作者拜謁文山祠的直感。絳，深紅色，屬暖色調，“絳帷”有莊嚴的氣氛。“燈火”說明文山祠香煙之盛，人們慕名，爭來拜謁。但盡管如此，作者仍感到一進文山祠便有一種凜然的寒氣颯然而至。這是什么原因?“丞相英靈迥未消”，這乃是文天祥“清操厲冰雪”、“鬼神泣壯烈”(《正氣歌》)的浩然正氣。這正氣“沛乎塞蒼冥”、“一一垂丹青”，是不會隨著時間的推移而消逝的。接下頷、頸二聯便結合對往事的緬懷，刻畫文天祥的凜然氣節。文天祥被囚時，元世祖忽必烈愛其才，一再迫降。文天祥表示：“國亡，吾分一死矣。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問可也。”(《宋史·文天祥傳》)“黃冠”為道士服，文天祥并非真的要出家當道士，而是意圖借此脫身，“復號召江南”，故作者稱“黃冠日月胡云斷”。然這只不過是文天祥主觀的想法。當時元皇朝初平天下，江山未穩，中山府人薛寶柱便聚眾數千，“自稱是真宗幼主，欲取文丞相”；又有匿名信，揚言要在京城“先焚城上葦子，城外舉火為應”。(鄧光薦《文丞相傳》)故忽必烈不得不急切地把文天祥處死，以杜后患。“碧血”用《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧”之典，暗喻文天祥之被害。“龍馭”指皇帝的車駕，祥興二年(1279)陸秀夫在崖山負帝昺蹈海自盡。廣廈之傾，非獨木可支，對宋室崩潰的命運，文天祥已無力挽回，然他忠義之氣、憤激不平之心卻是有所未甘，死而愈烈，“花外子規燕市月，水邊精衛浙江潮”。《太平寰宇記》：“蜀王杜宇號望帝，因禪位自亡去，后欲復位不得，死化為鵑，每春月間，晝夜悲鳴。”《山海經·北山經》：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，化為精衛，常銜西山之木石，以填于東海。”“浙江潮”用伍子胥之典，吳王夫差信讒殺子胥，取其尸“盛以鴟夷之器，投之于江中，……子胥因隨流揚波，依潮來往，蕩激崩岸”(《吳越春秋》卷五《夫差內傳》)。這三個典故都是寫死者的不平之氣，精誠所聚，遂產生許多靈異的現象。作者巧妙地把這些典故融合在一起，對仗工穩，意象豐富。文天祥之死，其郁結不平之氣當更甚於此，在文山祠有沒有靈異的現象呢?“祠堂亦有西湖樹，不遣南枝向北朝。”據《西湖志》記載，岳王墳上樹木，枝皆南向。足見岳飛死后猶懷抗金之心，不屈服于北方。同樣文天祥臨刑時曾從容問左右曰：“何為南方?”有指之者，即南向再拜，說：“臣報國至此矣!”遂慷慨就義。故本於文天祥在世時堅貞不屈、不肯臣服元室的氣節，其死后自必“不遣南枝向北朝”了。在古代人們心目中的英雄是與神相通的，英雄之死，精誠不滅，人們修建文山祠正是出於這樣的心愿。故作者此詩著意刻畫其凜然不屈的氣節與千古長存的精神，把許多描寫精誠不滅的典故與自己身臨其境的感受融合起來寫，格外顯得靈氣逼人，充分體現了憑吊詩的特點。沈德潛評此詩云：“后半神到，吊信國(文天祥)詩，此為第。”(《明詩別裁集》)