調理心情要摒棄懈和亂

梁先生語錄：

對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。

王安石在《傷仲永》中記錄了這樣一個故事：仲永是個神童，他五歲便可指物作詩，天生才華出眾，但是后來他卻只是一個普通人，原因有兩個，一個是父親把他當做搖錢樹，另一個則是他后天松懈懶散，不勤奮學習?？梢姡⑿笗⒁粋€天才演變為一個凡夫俗子。所以說，人生于世，我們不能做一個散懈的人。在學習上是如此，在生活和工作中亦然。即便才華橫溢，天資聰穎，也可能即懈即散，即懈即怠。

調理自己的心情，亦然。由上文可知，調理自己，主要是調理自己的心情與心思，二者中，調理自己的心情又為根本。而在調理自己心情的過程中，我們也要切忌松懈。對此，梁先生認為，懈或松懈，是一種頂不好的毛病，偶然松懈一下，這事便做不好，常常松懈，則這人一毫用處也沒有。社會上也不會有人去理他。

所以說，我們在調理自己心情的時候，須摒棄松懈。要知道，習慣成自然。松懈過多、過度，久而久之，也便會成為一種下意識的習慣。這對一個有理想、有追求的人來說，是極為不利的。從某種程度上說，源自內心的松懈所產生的阻力遠遠大于外界客觀因素的干擾。

因此，若要讓自己擁有一個好心情，一方面，要時時拂拭自己內心因懶惰而積累的塵埃；另一方面，要看到，心情的好壞，并不是一成不變的。因此，心情需要常調理，才能保持在一個較好的刻度，切莫松懈。要知道，自己都不能對自己負責，別人更不能有所奈何。

在梁先生看來，人類第一也是唯一的長處是在“他能自覺”。所謂“他能自覺”就是說，人作為萬物之靈，區別于其他動物的一個標志便是人的主觀能動性。既然如此，那么在調理自己心情的時候，我們就應當發揮自己的自覺性。適時地調理自己的心情，切莫松懈，不然，淪為動物之流，豈不是羞愧難當的事？要知道，“茍且隨便從松懈心理來，干什么事都不成不像，這就完了”。

所以說，松懈的人，是難以調理好自己的心情的。而在需要調整自己時，無法達到預期效果，可能并非是力不從心的緣故，而是懶散所致。這不是智者所為、所取。

調理自己的心情除了要摒棄松懈之外，還要摒棄“暴亂”。何以見得？我們先來看看這樣一個故事：

村莊中忽然來了一個奇異的老人，他點了一把火，放下火炬之后便用一根棍子在碗里不停地攪拌，攪著攪著，竟然從碗中攪出金塊來了，村民們都看呆了。老人告訴大家說，這就是煉金術。

村長見狀，便誠心請求老人教授他們煉金的秘訣。沒想到老人爽快答應了，說完老人鄭重地叮囑村長說：“不過在煉金的過程中，你千萬不能想著樹上的猴子，否則就煉不出金塊來了。”

村長點點頭，等他走了以后，村長就按照老人說的秘訣開始煉金。從開始的那一刻開始，他便告訴自己，不可想樹上的猴子?？墒窃绞沁@么說，越是叫自己不想，腦子里偏偏想的都是猴子。無奈，村長只好讓其他的村民來煉，他也和老人叮囑他時一樣，一再叮嚀煉金者不可以想樹上的猴子……就這樣，全村的人都試過了，卻沒有一個人能如老人一樣煉出金子，因為他們總是想著樹上的猴子。

故事中，除了老人以外，別人都沒能煉出金子來。假如老人的煉金秘訣是可行的，那么村長及其他村民失敗的緣故就在于他們心中的“亂”。越是在心里強調自己不要想猴子，越是出現滿腦子都是樹上的猴子的情況。殊不知，刻意地不想等于加深印象。試想，假如他們能如老人一樣，內心不慌不亂，也便能如老人一樣攪出金子來。可見，心情不定，不平靜，甚至出現暴亂，這對我們來說，是極為不利的。

關于這一點，梁先生說：“亂或暴亂，是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環境總得不到一個合適。”

由此看來，亂，乃敗與禍之起因。人活在這個世界上，不能不與人打交道，也不可能不遇到麻煩、挫折與困境。而往往，人們在這樣的境況下，心情容易亂，甚至“暴亂”，好比是一壺水，裝在壺里時，不動它，它就呈現為一個平面。而當人們給它加熱以至沸騰時，它便洶涌翻騰，儼然一副身不由己的樣子。人的心情也常常深受外界的影響。但是，最終起決定作用的，還是我們自己，更為確切地說，是我們的主觀心態，這是決定我們的心情亂與不亂的關鍵因素。

因此，生活中，我們要管理好自己，調理好自己的心情，除了要摒棄松懈以外，還要剔除內心的“暴亂”。這樣一來，才能真正自覺調整好自己，為自己說話辦事準備好良好的心態。否則，則可能變成梁先生所說的“無能的陷于機械性的人”，這是極為可憐的，亦是非常可悲的。