做人要講信用

梁先生語錄：

中國文化的最大特征是“人與人相與之情厚”，就是說人和人在一起感情非常深厚，而這種感情的深厚是以信用作為基礎的。

《詩經》說：“與國人交，止于信。”它的意思是說：與他人交往，要做到講信用。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《論語》中還有類似的句子，比如：“居處恭，執事敬，與人忠”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信”等，無不在強調一個“信”字。

可以毫不夸張地說，人生于世，但凡與人相處，無不需要講信用。“人無信而不立”。講信用，可以說是最基本的為人準則。更主要的是，一個不講信用的人，難以讓他人認可自己是個真誠的人。這樣的人，要得到他人的信任與認可是極難的。

何以見得？

人生中，毫不夸張地說：“誠信三冬暖，失信三伏寒”。試想，一個不講信用的人，一個總是言而無信的人，誰愿意相信他？拿個人來說，“狼來了”的故事與“烽火戲諸侯”的故事都告訴我們，做人，要講信用，不然，輕則可能失信，重則可能喪失自己的身家性命。

從中，我們不難發現，個人的真誠度與講不講信用是密切相關的。可以說，人生中，在與人相處的過程中，要做一個真誠的人，就必須時刻要求自己做一個講信用的人。

關于這一點，梁先生認為：“朋友相信到什么程度，關系的深淺便到什么程度。”從我們的生活經驗來看，不僅朋友之間是如此，即便是泛泛之交之間、陌生人之間也是如此。而從反面來看，這句話也是成立的，也就是說，人與人之間的關系的親疏、深淺，會影響彼此間的信任度。

范式年輕時在太學求學，他與汝南張劭是同窗好友。當時，兩人同時離開太學返鄉，范式對張劭說，兩年后我將到你家拜訪你的父母，咱們敘敘舊。于是約好了日期。時光飛逝，兩年之約一晃就到了，當約好的日期快到的時候，張劭把這件事告訴他母親，請他母親準備酒菜招待范式。母親問道：“你們分別已經兩年了，相隔千里，你能保證他一定會來？”張劭回答說：“母親，我們朝夕相處多年，情同手足。我深知范式的為人，他是一個講信用的人，無論如何，他一定不會違約的。”到了約好的那日，范式果然如約而至。兩人相見甚歡，一起飲酒，盡歡而別。

正是因為張、范兩人情深義重，所以，張對范極為信任，一言既出，駟馬難追。而從另一個角度來說，這也正是因為范式向來講信用，言而有信，為人真誠的緣故。試想，若范式是一個不講信用，虛偽之人，張劭會如此篤定地相信他嗎？

所以說，人生幾十年，做人之道，講信用是不可或缺的。信者自立，其真自見。

據說，最初喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，這樣的情況不復出現。有許多外國游人經常來這一帶觀光旅游，特別是日本人。據說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師花錢請當地一位少年代買啤酒，這位少年走了3個多小時的路，終于給他們買到了啤酒。第二天，這個少年自告奮勇地說要替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但是這次，少年直到第三天下午都還沒回來。大家見狀，都認為那個少年“攜款潛逃”了。第三天夜里，這個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個地方只能買到4瓶啤酒，為了如數地買回啤酒，他又翻了一座山，趟過一條河，才又買到了另外6瓶。但是急著趕回來，路上不小心摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回剩下的錢。這讓所有在場的人都為之感動。自此，很多外國人聽了這個故事之后都到這兒來旅游。

故事中這位少年令人動容的原因就在他的誠信，更在他從骨子里透露出的那份真。人生中，我們能如這位少年一樣，做一個講信用的人，方能如他一樣成為一個真摯的人。

而梁先生的真從何而來呢？世人對梁先生最深刻的印象可能是他的狂，是他敢于講真話。事實上，梁先生也是一個非常講信用的人。可以說，梁先生的真正出自于他的言而有信與言出必行。舉個例子來說，梁先生對社會問題之關切，實讓人為之折服。他在民國時期寫成的《東西文化及其哲學》《中國民族自救運動之最后覺悟》《鄉村建設理論》無不服務于他“認識老中國，建設新中國”之言。言出必行，可以說，是梁先生處世為人的宗旨。在人生問題上，與人相處中，梁先生更是一個講信用的人。

正因為如此，所以梁先生是個狂出真性情的人，不論身處何境，其真其誠總是如影隨形。這對于要尋求做人之道，成就真摯自我的我們來說，不失為一種借鑒與參考。

總之，不論從哪個層面上看，人生中，做人不能不講信用。而要成就真誠可靠的自己，更應當講信用。不然不僅僅存在信用危機，更可能會在道德上、個人修養上存在欠缺。因此，要全面地完善自己，懂做人之道，就應當做一個講信用的人。誠如梁先生強調“感情的深厚是以信用作為基礎的”。做一個講信用的人，就好比是一個實心的物體，表里如一，不虛不假。否則，不過是一個招搖撞騙的騙子，實在可恥，更無從談真誠。