倫理本位，孝悌為本

梁先生語錄：

中國文化原來是起于家庭，它就是“孝悌慈和”。

當年，梁先生送給毛主席一本書，叫做《鄉村建設理論》。在這本書中，梁先生針對“中國的社會貧富貴賤不鮮明、不強烈、不固定，因此，階級分化和對立也不鮮明、不強烈、不固定”的情況，提出了“倫理本位”“職業分途”八個字。

梁先生認為，所謂“倫理本位”是針對西方人“個人本位”而言的。西方人講自由、平等、權利，動不動就把個人的權利放在第一位，借此分庭對抗。但中國不是這樣，注重的是義務，而不是權利。

從社會倫理學角度上看，“父慈子孝，還有兄友弟慕，夫妻相敬，親朋相善”等，都是“倫理本位”的內容。可以毫不猶豫地說，它們是指導中國家庭和社會的重要原則。社會注重明確的分工，人也一樣。比如在家庭關系上，這樣的分工就更明確。例如我們一旦來到人世間，慢慢就需要扮演各種角色，從子女開始，再到兄長、姐妹、父母等。而“倫理本位”所要教會我們的是，給我們以明確的義務與責任。譬如，為人子女者，最基本的任務莫過于孝敬父母，除此還有尊敬兄長等。人人都有自己的義務，人人都應當清楚地認識自己的義務，進而“本著自己的義務去盡自己的責任，孝家庭，也孝社會”。

大家都知道，儒家正是“倫理本位”的規范。而在“倫理本位”所有內容中，它尤為強調孝悌，并且認為，“孝悌也者，其為人之本與”。對此，梁先生是深表贊同并且力盡推崇的。

“我們有好的心理，自然發出來好的生活。許多好的生活，亦即許多好的事情，我們最眼前的人，就是父母兄弟的事情?！钡拇_，從我們落地，到我們睜開雙眼看世界，最先看到的人，還是自己的父母兄弟姐妹。如若我們想要用心地去創造美好的生活，首先就應當用心地和最眼前的人快樂地生活，不然，最眼前的人我們都無法相處好，不能真情相待，何況是茫茫人海中其他的人呢？關于這一點，梁先生也持以同樣的觀點，他說：“如果對最眼前的人，最當下的事情，不曾弄好，其他的事情也自難說了。我們不愿作好的生活則已，若要作好的生活，則當然從根本的地方作起，從眼前開端?！?/p>

而最眼前的人，與我們最密切相關的人，是父母。不言而喻，“故人的生活，即應從孝悌開端”。所謂“孝悌也者，其為人之本與”，說的就是這個道理。

人能誠心誠意地對父母行以孝悌之道，才能讓自己處于一個和氣、幸福和快樂的環境中，這樣的生活是充滿人間真情的，而擁有這樣的生活的人，才算是真正體味生活真味的人。對此，梁先生將孝悌看成是一種很柔和、很好的行為，他說，這樣的行為，“仿佛是先把自己化成一團和氣”，由此層層推進，“然后把家庭化成一團和氣，以至把社會、國家、世界化成一團和氣”。

可以說，不懂孝悌之道，不能以孝悌為本的人，是難以體味生活真味的。試問，要是一個人對自己的生養父母沒有真情，“我們敢斷言他對別人能有真情么”？再者，“越過家庭的和氣春風”，何談“國際的和氣春風”？答案是不言而喻的。

因此，人生于世，我們要以孝悌為根本。有本乃立。不懂孝悌之道，不能侍奉孝敬自己的父母的人，猶如水中浮萍，只能隨波逐流，一生為人虛偽；亦如沒有根的樹，必將枯槁。人沒有良心，就好比樹木沒有根莖；人生不講孝悌，無異于咬舌自盡。懂孝悌之道，并且以孝悌為本的人，才算是一個合格的人，是一個有根的人。

因此，梁先生主張，人們不僅要學孝，談孝，更要身體力行，做個孝順父母的人，這樣的人，才配談孝。而真正嘗過孝悌的味道的人，才能體味人間真情，進而體味生活真正的味道。

人生于世，我們不僅要知道“百善孝為先”的道理，更要堅持“倫理本位，孝悌為先”的道理。人生幾十年，孝悌乃是我們立身的根本，無本不立，有本方可立。不論身處何境，身在何處，不論貧賤富貴，不論年齡大小，父母在，不可不孝。