為孔孟之道討個說法

梁先生語錄：

你把吃人禮教和孔孟之道作為一事，豈得謂平？如若孔孟之道就是吃人禮教，吃人禮教就是孔孟之道，則數(shù)千年來中國人早被吃光死光，又豈能有民族生命無比綿長，民族單位無比拓大之今日？

歷史上有一個轟動全中國的運動，那就是五四新文化運動。五四運動有喚醒民族革命的積極意義，同時也存在一些消極因素。這場運動的提倡者們都認為封建禮教有吃人的本質(zhì)，而孔教的核心便是封建禮教，因此，在五四新文化運動中掀起了一場狂熱的批孔運動——“打倒孔家店”。

代表人物陳獨秀說：“獨尊孔氏，則學術(shù)思想之專制，其湮塞人智，為禍之烈，遠在政界帝王之上。”由此可見，當時人們對孔孟之道的誤解之深，厭惡之深。

后來李大釗評論孔教說：“錮蔽其聰明，天閼其思想，銷沉其志氣，桎梏其靈能，示以株守之途，絕其邁進之路。”話里話外，無不透露出對孔孟之道的批判。

梁先生疾呼孔子有功有過，不可全盤否定。站在客觀的角度來看，孔子提倡的禮樂之道在梁先生當時所處的政治環(huán)境下是極為被批判的，時至今日，也常為人所詬病。但是，孔孟之道中的禮教與近代的“吃人的禮教”是不等同的。在這一點上，梁先生認為，類如所謂“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）五常（仁、義、禮、智、信）”者皆出自后儒。也就是說，近代所謂“吃人的禮教”并非是孔孟之禮教，而是禮教后來發(fā)展的模樣。換句話說，孔孟之禮教，有它獨到的好處。且不說他對幾千年來中國社會的積極影響，就從眼下看，它仍有極大的參考意義。

孔子的思想以“仁”為核心，而孟子的民本思想也是對孔子之“仁”的繼承。在“仁”的核心中，孔子以孝悌為根本。可見，孔子對孝悌之道的重視。生活中，特別是在當今這個以聲色名利為重的社會中，這對那些看輕孝悌之道的人來說，不正是一面明鏡嗎？

梁先生獨能生命化孔子，因為他懂儒家的精華。孔孟之道中的禮教，事實上不是近代“吃人的禮教”。孔子所強調(diào)的“禮”與“仁”，不是一種行為上的束縛，而是道德上的要求。因此，梁先生疾呼：儒家不是宗教，是道德。因此，作為后人的我們，要繼承的是孔子的“活的禮教”，特別是其“仁”之本——孝悌之道。

關(guān)于孝悌之道，孔子曾告誡弟子說，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”“父母在，不遠游。游必有方”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”……

如今，這些句子不依然是能讓為人子女者不斷反省自己的良言警句嗎？有多少人會捫心自問，有多少人要掩卷自責，又有多少人喜樂憂懼一股腦兒地涌上心頭？可以說，這些話無時無刻不給人以情感的激發(fā)和人性的啟迪。

人生于世，我們當時時謹記孝悌之道，做一個孝順的人，方不枉為人。若不然，麻雀尚能反哺，何況是我們?nèi)祟惸兀坑趾螞r是21世紀受過現(xiàn)代文明教育的人呢？

人生中，我們也應(yīng)當本著客觀的眼光去看孔孟之道，去評價孔子的禮教思想，將孔孟之道的精華部分，特別是孝悌之道，作為自我修持的明鏡，做一個懂孝悌之道、有道德的人，這樣一來，才能享受無價的親情帶來的天倫之樂。而這，也不失為人生的一種大智慧。