義由心生，無愧于心

梁先生語錄：

義本來是出于主觀的情理，并不是客觀的事理。故義非在外而在內也。

孟子曾說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”在生與義的博弈中，孟子毅然決然地選擇了義，這一壯舉，至今猶為世人所頌揚。那么，究竟“義”為何物？一般的解釋是“公正合宜的道理或舉動”。譬如“正義”“義不容辭”“義無反顧”“仗義執(zhí)言”等中的“義”，都作這樣的解釋。

可見，“義”是一種行為規(guī)范，人們以它為標準，用以衡量自己或者他人行為的性質，或好，或壞；或合理，或不宜。正義者，當為好的行為，合理的行為；而非正義者，則是不好的行為，為不宜的舉動。

生活中，不乏“見利忘義”的人，也不乏“舍生取義”的人，由此可見，有人看重“義”，有人看輕“義”。然而，事實證明，不論是從道德輿論層面上講，還是從個人修身層面上看，“義”都是不容忽略的重要組成部分。可以說，人生于世，做人不可不講“義”。

若是人們不能將“義”融入自己的生命中，就容易讓自己的生活陷入混亂之中，與此同時，還可能給他人制造無盡的煩惱。比如，一生以打架斗毆為生的人，不但自己總是處在波動不安的生活中，還可能打亂別人的生活。這樣的人，若是懂得“義”之于自己的人生的重要性，便不會走上做違逆道德與正義事情的歧途。

可以說，孟子將“義”深深融入生命之中，并且將“義”放在生命之上。在單向航程中，眾生皆好生惡死，如何才能如孟子一樣“舍生而取義”？換句話說，究竟是怎樣的“義”能讓人愿意為之放棄生命？

眾所周知，孟子認為，義生自內心，而不是因外因引起的。擁有這樣的“義”，人生才能由內而外，都彰顯真摯。譬如水滸里的魯智深，他的魯莽是一方面，但是他更有舍生取義的可貴之處。所以，人們對他的評價少不了“真”這個字眼。

究竟“義”是由內心而生，還是因外因而陡然生發(fā)的？關于這一點，梁先生說：“義本來是出于主觀的情理，并不是客觀的事理。故義非在外而在內也。義和仁一樣，都是從心里開出的花朵，它們共同指引著人順著善的方向前進，最后回歸到的也是心安而已，不可能從外面去找尋平衡。”可見，梁先生的觀點與孟子的是如出一轍的。

歷數從古至今那些愿意“舍生”而“取義”的人，他們的“義”無不是生自內心的。

秦朝末年，韓信發(fā)兵襲擊齊國。齊軍敗退，齊將田橫悲憤交加，為圖復國之計，自立為王，率部屬500人隱入海島。

公元前202年，劉邦稱帝，派使者來海島招降田橫。田橫深知自己不是敵方的對手，為了保全500名部屬性命，決定帶著兩名隨從向劉邦投降。當田橫走到洛陽三十里外的尸鄉(xiāng)時，他得到捷報說，劉邦召見自己的目的是為了“斬頭一觀”。田橫聽后非常憤怒，于是對隨從說：“當初我和劉邦都想干一番大事業(yè)，而如今一個貴為天子，一個卻要做他的臣子。世事難料啊！如今我忍辱負重是想保全我500人的性命，劉邦見我，無非是想看我面貌，此地離洛陽只剩三十里了，拿著我的人頭快馬飛馳去見劉邦，面貌還不會變。”隨從一聽便明白，田橫旨在告訴劉邦：我死了，島上便群龍無首了，所以不必擔心海島那500人會危及你的統治。田橫說完，便橫刀自刎。劉邦看到田橫能為500人自殺，感動落淚說：“竟有此事，一介平民，兄弟三人前仆后繼為齊王，這能說不是賢德仁義之人嗎？”遂以王禮厚葬田橫。

誰知，田橫的兩個隨從在埋葬田橫后，隨即也在其墓旁挖坑自盡。而海島上的500人聽說將軍自殺后，深感“士為知己者死”，遂集體揮刀自刎。

故事中，不論是田橫，還是他的兩位隨從，抑或是那500名部下，無不是舍生取義之士。這樣“以身試義”，并非是愚忠，更不是對生命的輕視，而是對生命質量有著更高的要求。對他們來說，這樣的選擇才是問心無愧之舉。否則，將一生活在良心的不安與自我譴責之中。

而現實生活中，也不乏舍生取義的人。我們遇到應當伸張正義的事時，若是我們視而不見，無動于衷，最終心是會不安的，憾恨終生也是有的。所以說，人生于世，要做一個真實的人，必須做一個捍衛(wèi)正義，并且在必要的時候，敢于“舍生取義”的人。

梁先生的一生信奉“義由心生”，對于他來說，在一切“公正合宜的道理或舉動”面前，都可以不顧一切去捍衛(wèi)或是踐行。

人生中，處世為人，我們也應當本著“義由心生，無愧于心”的原則，讓自己做一個真實、真誠、真摯的自己。