文四篇

愚者辨

（一九〇六年）

有客造〔1〕余舍而問(wèn)余曰：吾常見乎愚者之昏昏夢(mèng)夢(mèng)〔2〕，渾渾噩噩〔3〕，朝夕疾作〔4〕，沒世而無(wú)聞?wù)撸磭L不為之悲也。余曰：吁，是何言哉。夫愚者視于無(wú)形，聽于無(wú)聲〔5〕，不漫不亶〔6〕，養(yǎng)其天真〔7〕，與天地合其德〔8〕，人不能指其過(guò)。夫生而天隨，死而物化〔9〕，以視彼器器者〔10〕蒿然〔11〕而饕〔12〕乎富貴，決性命之情〔13〕而競(jìng)競(jìng)乎〔14〕于榮辱，雖名垂景鐘〔15〕而遺后世之訾議〔16〕者為何如耶。老子曰大德不德是以有德〔17〕，又曰至德之人其貌若愚〔18〕。唯愚者之為眾人之所不知，乃能成其大〔19〕也。彌塞乎宇宙之間而與天地相終始也，汪洋乎大矣〔20〕?？驮桓覇?wèn)何謂也。曰夫愚者有君子之道〔21〕三焉。其為性也，泛愛百物，不塞螻蟻之穴，不侮惴耎之蟲〔22〕。人之有患，若己有之，恤鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，不伐〔23〕己之德，不惜貨賄〔24〕以濟(jì)人之窮困，仁〔25〕也。無(wú)榮辱之辨〔26〕，不忌人之修〔27〕，不議人之短，被莫大之辱而不忿，惟能下人〔28〕，是以雖暴戾恣睢〔29〕，待之不能傷，智也。不避權(quán)貴〔30〕，不畏強(qiáng)圉〔31〕，視生死如蘧廬〔32〕，雖王公大人不能屈，赴湯蹈火而不辭，勇也。智仁勇三者，天下之達(dá)德〔33〕也，此君子之所難能。昔者顏?zhàn)?span id="wuym0sk" class="super">〔34〕以仁而成其賢，箕子〔35〕以佯狂而保其身，史〔36〕以死諫而匡其君之過(guò)，之三子者至德之士也，而愚者兼之。愚乎愚乎，吾將以汝為師乎。雖然若今世之剛愎自用，狂妄無(wú)知者，則非所謂愚，詐而已矣?？驮欢?span id="wuym0sk" class="super">〔37〕，請(qǐng)筆之于書，以待學(xué)者〔38〕乎。

說(shuō)明

作者在樂(lè)山縣立小學(xué)堂和官立中學(xué)堂讀書期間，師從帥平均、黃經(jīng)華兩位先生，打下堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)如老莊的道家哲學(xué)，孔孟的儒家哲學(xué)，特別是道家和儒家的人生哲學(xué)有較多理解。儒道的雜糅互補(bǔ)，是舊時(shí)傳統(tǒng)知識(shí)分子人生追求、道德理想的一大特色，在《愚者辨》中主要表現(xiàn)為雜糅。所論“道”、“德”，前半部以老子《道德經(jīng)》立論；后半部“仁、智、勇”三達(dá)德，又歸總于孔子儒家的道德理想、人生境界。也許在邏輯上有不通之處，但其文所吸取雜糅在一起的道德理想、人生境界，卻是儒道兩家人生哲學(xué)道德理想最核心的部分，精華所在。

本篇曾與《游古佛洞》、《答某君書》以《郭沫若早年作品三篇》為總題，刊于《新文學(xué)史料》1982年第4期。

注釋

〔1〕造，到，到訪。

〔2〕昏昏夢(mèng)夢(mèng)，糊涂，迷惑的樣子。

〔3〕渾渾噩噩，原意為渾厚質(zhì)樸，嚴(yán)肅正大貌。揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。”亦形容愚昧無(wú)知，糊里糊涂，昏頭昏腦。

〔4〕疾作，辛勤勞作。

〔5〕視于無(wú)形，聽于無(wú)聲?！秴问洗呵铩ぶ匮浴罚骸肮适ト寺犛跓o(wú)聲，視于無(wú)形，詹和何、田子方、老聃是也?！薄独献印返谒氖徽拢骸按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”王弼注：“聽之不聞，名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音?！?/p>

〔6〕不漫不澶，漫澶，放逸、疲沓。大意是不放逸疲沓。澶，抄稿作“亶”，校改。

〔7〕天真，指未受禮俗影響的本性為天真。《莊子·漁父》：“禮者，世俗之所為也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！?/p>

〔8〕德，指得之于“道”的德性。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睊亝s一切人為的道德觀念，人才能接近于“道”，進(jìn)而達(dá)到“與天地合其德”的“同于道”的境界。馮友蘭在《新原人》中稱為“天地境界”。

〔9〕生而天隨，死而物化。莊子認(rèn)為人的生死是自然變化，順其自然而生，順其自然而死。《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?/p>

〔10〕器器者，看重爵錄名位的人。前器字，動(dòng)詞，看重；后器字，名詞，爵錄、名位。

〔11〕蒿然，氣蒸出貌。陸游《大侄挽辭》：“一官常骯臟，萬(wàn)里忽焄蒿。”此謂臭氣熏天。一作憂慮不安貌。魏源《圣武記》卷十：“當(dāng)軍興之際，天子蒿然議移巡撫，移提督，屢下廷議，或可或否?！币庵^終日為追名逐利而憂煩。

〔12〕饕，貪婪。

〔13〕決性命之情?！肚f子·駢拇》：“不仁之人，決性命之情而饕富貴。”決，絕。

〔14〕競(jìng)競(jìng)乎，爭(zhēng)先恐后。

〔15〕名垂景鐘。景鐘，鼎鐘。將功名銘刻于鼎鐘、名垂青史之意。

〔16〕訾議，毀謗非議。

〔17〕《老子》第三十八章：“上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德?！蓖蹂鲎ⅲ骸暗抡叩靡??！薄昂我缘玫?，由乎道也。”上德指天真自然，下德指仁義禮智。天真自然體現(xiàn)著天道的必然，在道之內(nèi)，是道的部分。仁義禮智在道之外，與道無(wú)干系，是刻意覓求的世俗道德在人身上的顯露。

〔18〕至德，即大德、上德。其貌若愚，《老子》第二十章：“我愚人之心哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！贝蟮轮耍菜朴奕?。老子為道崇愚，不是把人引到不知不識(shí)的路徑，而是使人回復(fù)淳樸厚實(shí)的自然狀態(tài)。絕學(xué)無(wú)憂，絕圣棄智，并非不要智慧、知識(shí)。愚，是淳樸厚實(shí)。棄智，不是一般的反文化，而在克除伴隨知識(shí)文化而來(lái)的虛偽詐飾。人的本性不是仁義禮智，而是人的原始美德，自然本性。

〔19〕大，指境界。成其大，指由“德”及“道”，達(dá)到同“道”的境界。這種境界不為一般人所知。

〔20〕彌塞乎宇宙之間而與天地相始終也，汪洋乎大矣。指由“德”及“道”，達(dá)到同“道”的境界，與天地始終，彌塞乎宇宙之間，像汪洋大海一般。彌塞：充滿，無(wú)所不在。

〔21〕君子，完美道德之人。道，做人的原則。君子之道有三：仁、智、勇。

〔22〕不塞螻蟻之穴，不侮惴耎之蟲。螻蟻，螻蛄、螞蟻。耎，無(wú)足軟體小蟲。惴耎，蟲動(dòng)的樣子。語(yǔ)出《莊子·胠篋》。比喻不傷害微賤的生命。

〔23〕伐，損，傷害。

〔24〕貨賄，金錢、財(cái)物。

〔25〕仁，儒家最高道德原則，儒家人生哲學(xué)核心?？鬃印墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“仁者愛人”，“克己復(fù)禮為仁”。

〔26〕辨，分辨。引申為計(jì)較。

〔27〕修，長(zhǎng)、長(zhǎng)處。

〔28〕下人，居于人后，謙讓?！蹲髠鳌ば辍罚骸捌渚芟氯恕薄?/p>

〔29〕暴戾恣睢，粗暴強(qiáng)橫，任意胡為。亦省作“暴恣”。

〔30〕權(quán)貴，居高位有權(quán)勢(shì)的人。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”

〔31〕強(qiáng)圉，強(qiáng)暴、威勢(shì)?！稘h書·王莽傳》：“不畏強(qiáng)圉”。

〔32〕蘧廬，客舍。《莊子·天運(yùn)》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處?！?/p>

〔33〕達(dá)德，通行不變的美德?！吨杏埂返诙拢骸爸ㄖ牵⑷?、勇三者，天下之達(dá)德也?！?/p>

〔34〕顏?zhàn)?，顏回，孔子弟子，因仁成為賢人。

〔35〕箕子，殷紂王諸父，因諫說(shuō)紂王被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，后又作奴仆，于是佯裝瘋子，而保其性命。

〔36〕史，史魚，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，以正直敢諫著名，相傳死前遺命衛(wèi)靈公退彌子瑕，用蘧伯玉。見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

〔37〕都，嘆詞，啊。

〔38〕學(xué)者，后學(xué)之人。