舊詩(shī)七首

題《王制講義》二首

（一九〇六年作）

經(jīng)傳分明雜注疏，

外王內(nèi)圣〔1〕賴誰(shuí)傳，

微言已絕無(wú)蹤影，

大義猶存在簡(jiǎn)篇。〔2〕

不為驪珠混魚(yú)目，〔3〕

何教桀犬吠堯〔4〕天。

而今云翳驅(qū)除盡，

皎日當(dāng)空四【世】燦然。

說(shuō)明

作者1906年在樂(lè)山縣立高等小學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，聽(tīng)?zhēng)浧骄v授《王制講義》后有感而作。《王制》，《禮記》篇名。漢文帝命博士諸生雜采六經(jīng)古制而成，與商周禮制多有不合，與《周禮》亦不盡相符。帥平均，清末四川著名今文經(jīng)學(xué)家廖平的學(xué)生。他的《王制講義》課程按照廖平的觀點(diǎn)講授，把饾饤不可卒讀的《禮記·王制》篇分成經(jīng)、傳、注、箋四項(xiàng)，以為經(jīng)是孔子的微言，傳是孔門的大義，注箋是后儒的附說(shuō)，理出頭緒，不僅可讀，還講得生動(dòng)有趣。通過(guò)讀《王制講義》，廖平的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和托古改制思想，對(duì)作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他很贊成廖平今文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為廖平以《王制》來(lái)解釋《春秋》，無(wú)一字不合，“微言大義”，“幸得初窺”，達(dá)到“通經(jīng)致用”。作者推崇廖平，說(shuō)他“在新舊過(guò)渡的時(shí)代，可以說(shuō)是具有革命性的一位學(xué)者”。本篇及下面的《跋〈王制講義〉》所表達(dá)的思想內(nèi)容即以此為本。

注釋

〔1〕即“內(nèi)圣外王”。初見(jiàn)于《莊子·天下篇》“內(nèi)圣外王之道”，但后世皆視之為儒家思想的主要內(nèi)容。“內(nèi)圣外王”是儒家“治世”的一貫主張，內(nèi)容包括“內(nèi)圣之學(xué)”和“內(nèi)圣外王之道”。“內(nèi)圣”是理想人格，通過(guò)實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣（理想人格），從而實(shí)現(xiàn)外王（理想社會(huì)）。

〔2〕微言，指孔子微言。大義，指孔門弟子的經(jīng)書(shū)要義。微言大義，謂孔子用含蓄精準(zhǔn)的話改制“六經(jīng)”。簡(jiǎn)篇，指“六經(jīng)”，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱。后《樂(lè)》佚失，僅剩“五經(jīng)”。

〔3〕驪珠混魚(yú)目，魚(yú)目混珠，成語(yǔ)。謂魚(yú)目似珠，以假亂真。驪珠：一種珍貴的珍珠，傳說(shuō)出自驪龍頷下。《莊子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”

〔4〕桀犬吠堯，成語(yǔ)。桀紂若狗向堯帝狂叫，喻壞人攻擊好人。《晉書(shū)·康帝紀(jì)》，史臣曰：“桀犬吠堯，封狐嗣亂，方諸后羿，曷若斯之盛也。”