陳獨秀《偶像破壞論》原文|注釋|賞析

“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風，九(音同久)坐不動，十(音同實)是無用”：這幾句形容偶像的話，何等有趣!

偶像何以應該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世界上受人尊重，其實是個無用的廢物，又何只偶像一端?凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應該破壞!

世界上真實有用的東西，自然應該尊重，應該崇拜;倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這班騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠上當么?

泥塑木雕的偶像，本來是件無用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對他燒香磕頭，說他靈驗：于是鄉(xiāng)愚無知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權，有時便不敢作惡，似乎這偶像卻很有用。但是偶像這種用處，不過是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠只有自己騙自己的迷信，沒有真實合理的信仰，豈不可憐!

天地間鬼神的存在，倘不能確實證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像： 阿彌陀佛是騙人的; 耶和華上帝也是騙人的; 玉皇大帝也是騙人的; 一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應該破壞!

古代蒙昧初開的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領與眾不同，他才能居然統(tǒng)一國土。其實君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用; 全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首; 一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢! 但是這等偶像，未經破壞以前，卻很有些作怪; 請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么! 事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應該破壞么?

國家是個什么? 照政治學家的解釋，越解釋越教人糊涂。我老實說一句，國家也是一種偶像。一個國家，乃是一種或數種人民集合起來，占據一塊土地，假定的名稱; 若除去人民，單剩一塊土地，便不見國家在那里，便不知國家是什么。可見國家也不過是一種騙人的偶像，他本身亦無什么真實能力。現在的人所以要保存這種偶像的緣故，不過是藉此對內擁護貴族財主的權利，對外侵害弱國小國的權利罷了。(若說到國家自衛(wèi)主義，乃不成問題。自 衛(wèi)主義，因侵害主義發(fā)生。若無侵害，自衛(wèi)何為? 侵略是因，自衛(wèi)是果。)世界上有了什么國家，才有什么國際競爭; 現在歐洲的戰(zhàn)爭，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國的人民若是漸漸都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，這種偶像就自然毫無用處了。但是世界上多數的人，若不明白他是一種偶像，而且明白這種偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會照到我們眼里來!

世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像; 因為功業(yè)無論大小，都有一個相當的紀念在人人心目中;節(jié)孝必出于自身主觀的自動的行為，方有價值;若出于客觀的被動的虛榮心，便和崇拜偶像一樣了。虛榮心偽道德的壞處，較之不道德尤甚;這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙!

破壞!破壞偶像!破壞虛偽的偶像!吾人信仰，當以真實的合理的為標準;宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應該破壞!此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實在的真理和吾人心坎兒里徹底的信仰永遠不能合一!

(1918年8月15日《新青年》第5卷第2號)

賞析 《偶像破壞論》可以看作是打倒偶像崇拜的戰(zhàn)斗檄文。文章主旨在于破除迷信，提倡思想解放，這同當時的時代主潮是一致的。“五四”時期的新文化運動以科學和民主為兩大旗幟，矛頭所向為舊思想、舊道德、舊文化。作為思想啟蒙運動重要內容之一是掃除愚昧和迷信，開發(fā)民智。封建主義從來是和愚昧迷信思想膠結在一起的，統(tǒng)治階級以各種神道魔法、因果報應，向群眾灌輸宿命論，使他們懾于神道、君主而變得精神萎頓，安于被剝削被統(tǒng)治的地位而不思反抗。因而破除形形色色的迷信曾經是“五四”前后啟發(fā)人民覺悟的舉措之一。本文分析偶像騙人、害人的實質，指明偶像所以受人膜拜蓋出于群眾的愚昧和迷信，并大聲疾呼：“破壞!破壞偶像!破壞虛偽的偶像!吾人信仰，當以真實的合理的為標準;宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應該破壞!此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實在的真理和吾人心坎兒里徹底的信仰永遠不能合一!”這種激進民主主義的呼聲，這種沖決一切思想羅網大呼猛進的精神，響徹著當時時代的強音，成為新文化運動的先聲，思想啟蒙運動的利器。

文章開頭從人人習見的泥塑木雕說起，引用俗語，以詼諧筆觸出之，字里行間流蕩著戲謔語調。由“泥塑木雕”自然說到“天地間鬼神”、“一切宗教”、“玉皇大帝”，然后擴展到“君主元首”，最后引渡到一切為剝削階級服務的國家，指出凡此皆為偶像。行文之中，取譬自然而又有著逐層推進的邏輯性，前后照應，渾然一體。精深的理論溶入對日常事物的評說，先淺淺著筆而后歸結到國家大事，表現著作者居高臨下睥睨一切的精神氣概。文末做結：一切偶像“都應該破壞”! 因為前面有實例的陳述，有事理的剖析，結論便有如水到渠成，極順暢、極自然，具有雄辯的說服力。全文無一句艱澀的用語，無一個拗口的歐化句式，雖略嫌質直，但愛憎感情鮮明，自有一種逼人的氣勢。魯迅在1921年8月25日給周作人的信中稱贊陳獨秀的雜文：“獨秀隨感究竟爽快。”此論不差。