郭沫若《驢豬鹿馬》原文|注釋|賞析

孝武未嘗見驢。

謝太傅問曰： “陛下想其形，當何所似?”

孝武笑云： “正當如豬。”

——見《世說新語》

這位東晉皇帝所鬧的笑話，和西晉惠帝問蝦蟆的叫聲是為公還為私的，真真是無獨有偶。

但在孝武帝公然還知道“豬”，也可以說是一件了不起的事。不過他所認識的豬或許是祭祀時遠遠望見陳在牲架上的豬吧。豬去了毛，平滑而凈白，看來并不怎么惡心;再加上牲架的高度自然也就可以騎了。

這個笑話也證明全憑主觀的想象是怎樣的靠不住。這是一種主觀主義。但另外還有一種主觀主義，卻是有意的歪曲客觀。頂有名的故事，便是趙高的“指鹿為馬”了。

認驢似豬是出于無智，指鹿為馬是出于知識的誤用。前一種的主觀主義，可以用科學的方法以療治其愚昧，后一種的主觀主義愈知道得一些科學方法，愈足以增其詭詐。同一科學，人道主義者用之以增進人類的幸福，法西斯蒂用之以殲滅幸福的人類。在這兒除掉科學的方法之外，顯然還須得有道德的力量或政治的力量以為后盾。

要克服主觀主義，全靠個人的主觀努力依然是不夠的。趙高在作怪，天下的鹿子都會成為馬兒。

法西斯細菌不絕滅，一切的科學都會成為殺人的利器了。

驢乎?豬乎?尚其次焉者矣。

(1961年人民文學出版社版《沫若文集》第13卷)

賞析 1941年12月8日爆發的太平洋戰爭將第二次世界大戰的戰火擴大到全世界，也使反對國際法西斯主義成為全世界人民的緊迫任務。我國人民的抗日戰爭此時也正處于艱苦的相持階段。正是在這一特定歷史情形下，郭沫若寫了這篇雜文，借古喻今，提醒人們拋棄科學至上主義，關心政治，積極投身到反法西斯主義的偉大斗爭中去。

在文章的前半部分，作者并沒有急于進行正面論述，而是首先講述了兩個歷史事例：孝武帝的“認驢似豬”與趙高的“指鹿為馬”。并且剖析說，孝武帝“認驢似豬”實屬主觀主義的“無智”，而趙高的“指鹿為馬”完全是一種別有用心的“知識誤用”。孝武帝式的主觀主義“可以用科學的方法以療治其愚昧”，趙高式的主觀主義則“愈知道得一些科學方法，愈足以增其詭詐”。作者視野開闊，學識淵博，征引典故，似信手拈來，尤其對典故的分析，言簡意賅，鞭辟入里。接著，文章由歷史轉為現實，指出科學與政治不能截然分開，以及法西斯主義同趙高的某種共通之處——利用科學知識來毀滅人類的幸福。由此而對人們發出警告說： “法西斯細菌不絕滅，一切的科學都會成為殺人的利器了。”由古而今，巧設類比，旨意所在，昭然若示。

結構緊湊，邏輯嚴密，是這篇短文的突出特點。由孝武帝而趙高，由趙高而法西斯蒂，由遠而近，層層遞進，步步緊逼，最后指出法西斯蒂肆意橫行的嚴重惡果，以及人們在這種形勢下應當采取的態度。最后以“驢乎? 豬乎? 尚其次焉者矣”照應題目，首尾相銜，渾然一體。另外，本文的標題起得絕妙，也使文章增色不少。雜文標題如果一眼即可看出文章論旨，如報紙社論那樣，固然顯得直截了當，卻不免呆板。本文由動物取題，完全不暗示文章內容，不僅形象生動，而且于讀者有吸引力。讀完全文，再回味題目，就更覺富于韻味和情趣了。