陳子展《絕頂聰明和額外愚蠢》原文|注釋|賞析

鄭板橋有一句常常愛說的話： “難得糊涂”。我曾藏過他寫的這四個字的橫幅，對于他那種篆隸兼行的字，字里面所含的意義，留下一個很深的印象。

鄭老先生是一個聰明絕頂的人，他要裝糊涂，自然不免幾分做作。但在一般僅有世俗之見的讀書人看來，他有官不做，有財不發，有福不享，偏靠賣畫賣字過活，老死江湖，又未免額外愚蠢了。

偶然和周谷城先生論到當代人物，他以為絕頂聰明的人，同時額外愚蠢。話是好象矛盾，其實有大道理在。不過這個道理懂得的怕不見得十分多，就是懂得，未必有人會自己承認自己額外愚蠢。倒是自命絕頂聰明人太多，每每把人家看做額外愚蠢，此所以人人自命什么天才什么才子;個個人被人罵做什么低能兒什么傻子什么笨伯等等也。

老子說： “大智若愚，大巧若拙。”他還教訓孔子道：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”他要孔圣人去掉一點驕氣。孔子畢竟是圣人罷，他自愧淺薄，以為老子高深莫測，把老子比做一條龍。自然，龍是被人家作為一種神物，同時它也被人家認做一種聾蟲。據說聾字從耳，龍耳，本是形聲字，卻又兼有意義，說是龍沒有耳朵，拿角來聽的，這就可見龍頂聰明，可以比做圣人，又頂不聰明，連耳朵沒有，真可算得是一種聾蟲了。拿這東西來比喻老子，真是再好沒有了。孔子既然到過老子那里，登過龍門，他也就沾了一點龍氣，學了一點乖。他雖然不肯學象神龍一樣的老子，見頭不見尾，逃開這個人間，出關而去，不知去向。可是他在當時能夠鬼混過去，做三千弟子七十二賢人的大龍頭，還得被人家稱做圣人，他是懂得神龍變化，左右逢源之法的。他有時做圣人，有時又做蠢物。他稱贊寧武子邦有道則智，邦無道則愚，他自己也會看風使舵，絕頂聰明額外愚蠢兼而有之，此所以有人恭維他是“圣之時者也”!孔子難學又最好學，所以自古以來圣人之徒最多。最近日本也在大修孔廟，大講孔學了。

還是學孔子又智又愚，時時變化的哲學(文言叫做中庸之道)好?還是學老子原來是上智，偏偏要做下愚的好?當代不是沒有圣人，不是沒有絕頂聰明象老子孔子一流的人，好歹由他自擇。至于在下呢，原是額外愚蠢的人，安分守己，還是額外愚蠢的好，孔子既不學，老子學不到。我佛如來在上，給我一點慈悲，善男子有禮了。

(1935年良友圖書印刷公司版《人間隨筆》)

賞析 這篇雜文，單從題目的字面看，恰好是截然對立的一對矛盾。作者緊緊抓住這一矛盾現象大做文章，層層展開論述，揭示出“絕頂聰明”和“額外愚蠢”之間的微妙關系，并且引發了種種議論，含蓄而巧妙地傳達出作者對社會現實的不滿與感慨。

人之為人，都希望自己聰明十分。有誰甘心情愿地去被人當作傻瓜和蠢物呢? 怕是一個也沒有吧。然而偏偏那絕頂聰明的怪才鄭板橋橫空生出枝節來，寫了“難得糊涂”的幾個字教訓世人，甚至還大有幾分自鳴得意，標榜自我的味道。這不禁使問題復雜化起來。何以一個好端端的聰明過人的才子對“糊涂”如此傾心呢?理解了這鄭板橋的選擇，便領悟了作者對現實的含蓄批判。既是人則難免要講話，聰明人講了不中聽的話，那是有意犯上; 而糊涂人講瘋話就無從治罪了。可見，人的聰明糊涂并不是僅僅屬于他個人而孤立地存在，這還關系到統治者的利益與統治。鄭板橋的聰明過人之處也許就在這里。所以魏晉間文人才終日狂飲酣眠，所以才有“莫談國事” 之類的勸誡。

鄭板橋的做作自有他的苦衷，雖是不滿現狀而避開去，到底還有不肯同流合污的骨氣在。而孔圣人則不然，他從老子那里得了“大智若愚，大巧若拙”的真傳后，便可以在他那個時代如魚得水地“鬼混過去”。“絕頂聰明額外愚蠢兼而有之”，用現代語言表述，則是“兩樣貨色齊備，各有各的用處”。該聰明時指手劃腳大顯其能，該愚蠢時裝聾作啞不發一聲，至于“左右逢源，看風使舵”更是看家的本領。無論史實中的孔子究竟如何，作者筆下的孔圣人就是這樣一個典型的聰明人和投機家。這樣的“絕頂絕明”不是使人萬分鄙視的東西又是什么呢?

通過對鄭板橋的“愚蠢”和孔圣人的“聰明”的鮮明對比，作者比較出了對于文人乃至所有人來說都是至關重要的道理： 無論一個人多么聰明，請千萬不要忘記比聰明更要緊的還有品行、骨格在。這也正是這篇雜文的深刻寓意。由此，作者所言孔圣人最好學、也最難學的奧妙也就清楚了，只要耍盡聰明出賣良心正義，于圣人之道便可無師自通; 若還留戀或執意于人品德行、世間真理，則是難乎其難，關鍵看你要做怎樣一個人。

這篇雜文簡煉精采，論點含蓄深刻。文字瀟灑自如，又顯詼諧活潑。全文自始至終沒有直白空泛的議論和結論，而是啟示讀者去聯想、推論，頗能耐人咀嚼，引人深思。