李白《西岳云臺歌送丹邱子》唐山水詩鑒賞

李白

西岳崢嶸何壯哉! 黃河如絲天際來。

黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。

紫光休氣紛五彩，千年一清圣人在。

巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。

三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。

白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。

云臺閣道連窈冥，中有不死丹邱生。

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹邱談天與天語。

九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。

玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

這是一首七言歌行體古詩。唐人稱七言古詩為“長句”，李白是運用這種體裁的圣手。杜甫在《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》中說： “近來海內為長句，汝與山東李白好”，可以證明。七言歌行，句式長短錯落，比較自由，是李白諸體中成就最高的部分。這類詩，一般都寫得奔放豪壯，氣吞山河，最能代表李白詩歌的基本風格。《西岳云臺歌送丹邱子》，象《蜀道難》、《夢游天姥》一樣，屬于這類詩中寫自然山水的名篇。詩題中的西岳指華山。云臺，在華山諸峰東北，即云臺峰，又稱北峰。丹邱子，即元丹邱，又稱元丹、丹丘、丹邱生，是與李白相交多年的道士朋友。李白寫詩給他，或寫到他的篇章特多。“西岳崢嶸何壯哉”，起筆突兀，一開始便把山勢的高峻和主體的感受融合起來，造成一種崇高的壯美的氛圍。站在華山之巔，遠望黃河，如一條細絲，從天際流來。在藝術畫面的構思上，把巨大的形象“天際”，和本來巨大卻由于視覺的誤差而變得細小的“黃河”，對照起來，從而在巨細反差中襯出一種蒼茫、寥廓的境界。接著逼近一步，實寫黃河的氣勢。那萬里奔瀉而下的急流，卷著車輪樣盤轉的渦旋，濤聲雷吼，震動著秦地，搖撼著山岳。自古有 “黃河清，圣人出”的說法。《太平御覽》載《拾遺記》上的話說： “黃河千年一清，圣王之大瑞也。” 聯想到這一點，詩人感到黃河之上仿佛飄動著五彩繽紛的祥瑞佳氣，于是他認定黃河到了千年一清的時候，而當時的皇帝李隆基，就是“圣人”。看來，他對于自己的仕途，對于最高統治者，對于國運，都充滿了樂觀的自信。從充溢于字里行間的這種情緒中，大致可以推斷出這首詩寫于他西入長安供奉翰林之前。他又想到，黃河滔滔滾滾的洪波，之所以能夠如離弦的箭矢那樣，飛射而下，直抵東海，乃是因為，巨靈河神咆哮著，足蹬手推，把擋住它去路的大山，從中擘開，這便是分峙于河東、河西的中條山和華山。作品從對華山的感喟開始，接著由遠及近，描寫了黃河的大觀。直到此處，才通過一個神話傳說的追憶，把話題轉回華山的描寫上來。“三峰卻立山欲摧，翠崖丹谷高掌開”，是對“西岳崢嶸”的進一步伸說。三峰，是指西峰蓮花，南峰落雁，東峰日觀(一說中峰玉女)。它們壁立上下，高得象要折斷似的。只“欲摧”二字，便坐實了“崢嶸”的態勢，給鑒賞主體造成心理上的威壓之感。比李白稍早的崔顥在《行經華陰》里有“岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成” 的描寫，比李白稍晚的杜甫在《望岳》中也說“西岳崚嶒疏處尊，群峰羅列似兒孫”。無論崔顥的“岧峣”，杜甫的“崚嶒”，都和李白的“崢嶸”含義差不多，用來狀寫華山的高、危、險、峻。至于高掌，則是指西岳五峰之外，處于東北方向的仙掌峰。它是一處遠望如掌，并分明可見五指參差，直通峰頂的巨大峭壁，相傳即巨靈之掌。翠崖，就是仙掌崖; 丹谷，則是指崖上溝壑，據說仙掌在陽光下呈肉色，故曰丹。在詩人的想象里，由于主管西方的天帝白帝，運轉了造化的元氣，才使石頭具有了蓮花的形狀，白云幻化為高聳的仙臺。云臺峰的閣道，縈紆而上，似乎接著邈遠的高天，詩人覺得他的長生不老的道士朋友元丹邱，就生活在那里。寫到此處，詩人的筆鋒便從自然的河山，轉向被他奇譎的想象仙化了的人事，轉向丹邱生。他把丹邱生的仙家生活想象成這樣： 有仙女明星和玉女為他灑掃; 有長著鳥樣的指爪的麻姑女神，為他輕輕地搔癢，天地雖然寥廓，但有門，我皇為他用手把著門戶，他可以象古時鄒衍那樣談天，而且是與天談天，進行對話; 他可以自由出入于九重之天，遍生光輝; 他能夠東訪蓬萊仙島，然后又平安西返。這樣自由自在的神仙生活，多么讓人神往。最后李白對自己相送的丹邱子說： 如果你的仙家的玉漿可以送給故人一飲的話，我將會與你一道，象傳說中的卜師子先那樣，與酒母騎二茅狗化成的龍，飛升上天。

全詩大致分三部分： 寫河，寫山，寫人，熔現實與傳說于一爐，又通過飛騰的想象，把飽滿的激情注入描寫的對象，造成物我混一的磅礴境界，讀來震撼人心。