襄州谷城縣夫子廟記

釋奠、釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學者必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。釋奠有樂無尸；而釋菜無樂，則其又略也，故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已。

《記》曰：“釋奠必有合，有國故則否。”謂凡有國，各自祭其先圣先師，若唐虞之夔，伯夷，周之周公，魯之孔子。其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之。然自孔子沒，后之學者莫不宗焉，故天下皆尊以為先圣，而后世無以易。學校廢久矣，學者莫知所師，又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉，以為先師。隋、唐之際，天下州縣皆立學，置學官、生員，而釋奠之禮遂以著令。其后州縣學廢，而釋奠之禮，吏以其著令，故得不廢。學廢矣，無所從祭，則皆廟而祭之。荀卿子曰：“仲尼，圣人之不得勢者也。”然使其得勢，則為堯、舜矣。不幸無時而沒，特以學者之故，享弟子春秋之禮。而后之人不推所謂釋奠者，徒見官為立祠，而州縣莫不祭之，則以為夫子之尊，由此為盛。甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以為夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若。何其謬論者歟！

祭之禮，以迎尸、酌鬯為盛。釋奠、薦饌，直奠而已，故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮，今又廢，則于其略者又不備焉。然古之所謂吉兇、鄉射、賓燕之禮，民得而見焉者，今皆廢失。而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數，升降俯仰之節，吏又多不能習，至其臨事，舉多不中而色不莊，使民無所瞻仰，見者怠焉，因以為古禮不足復用，可勝嘆哉！

大宋之興，于今八十年，天下無事，方修禮樂、崇儒術，以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子，又加至圣之號以褒崇之，講正其禮，下于州縣。而吏或不能諭上意，凡有司簿書之所不責者，謂之不急，非師古好學者莫肯盡心焉。

谷城令狄君栗，為其邑未逾時，修文宣王廟，易于縣之左，大其正位；為學舍于其旁，藏九經書，率其邑之子弟興于學；然后考制度，為俎豆、籩篚、罇爵、簠簋凡若干，以與其邑人行事。谷城縣政久廢，狄君居之，期月稱治，又能載國典，修禮興學，急其有司所不責者，然惟恐不及，可謂有志之士矣。

唐荊川曰： 此文前段辨釋奠、釋菜為祭之略，及其所以立廟之故；后段言古禮之不行為可惜，而狄公能復古禮為可稱也。

茅鹿門曰： 慨古禮之亡處多韻折。

張孝先曰： 此文大意，荊川評括之。觀其用筆，是從《封禪書》脫來。