左思《招隱》魏晉南北朝山水詩鑒賞

左思

杖策招隱士，荒途橫古今。

巖穴無結構，丘中有鳴琴。

白云停陰岡，丹葩曜陽林。

石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。

非必絲與竹，山水有清音。

何事待嘯歌?灌木自悲吟。

秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。

躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

漢代淮南小山《招隱士》是招喚隱逸山林的公子王孫回到人間社會。這詩的題目也是招喚隱士回來的意思，而內容則寫招隱士的結果是反而被山林美境吸引了，招隱的詩人自己要隱居山林了。實際上，這是一首反招隱詩，一首山林隱居生活的贊美詩。而由于它是通過招隱變為歸隱這一過程來表現的，因此顯得清新別致，饒有情趣。

詩分四節，每節四句。第一節寫進山招尋隱士。既然是招隱士回來，當然是抱著世俗觀念進山的。因此，詩人情緒并不愉快。為了招隱士，他得拄著拐棍爬山路，而且是從古到今都荒涼的道路。山里只有洞穴，沒有房屋，但卻聽見了山上有彈琴的聲音。想來是有隱士居住的，也許不虛此行，會找到隱士。第二節便寫尋找隱士。登上山岡探望，并未見有彈琴的隱士，卻發現了一個美妙的天地。潔白的云彩停留在北面背陰的山岡上空，分外鮮明; 紅艷的花朵映照在南邊向陽的山林之中，美妍奪目; 山石間的泉水在洗漱著美玉般的山石，那么清白; 溪水里游來游去的小魚，有的浮上水面，有的沉在水底，如此自在。這是一個鮮明美妍、清潔自在的天地。詩人被這意外的發現興奮感動，終于恍然大悟。第三節就寫自己的體驗和覺悟。原來進山來聽到的琴音，就是這美妙的大自然山水林木之音，不必是人為彈奏樂器的聲響。而且還領會到，也不須再等待那隱士發出高歌長嘯，然后再循聲尋找，因為這風吹叢叢灌木的聲響就是一種悲哀吟詠。詩人沒有找到隱士，然而隱士的情操，隱士的音容，隱士的形象，已經在他心中涌現出來，并且溶化在他的思想感受之中，仿佛不知不覺地變為他所要尋找的隱士。所以末節就寫他自己的變化。他進山帶來的干糧加進了隱士服食養生的菊花，他那身士大夫穿戴，佩帶了隱士標揚清高的蘭花。他變成一個吃穿都隱士化了的招隱者。于是，他對這招隱任務厭煩了，對這世俗服飾嫌惡了，走得也累了，負擔累贅了，索性丟掉這束縛的發簪，就在這美好山林當個隱士，輕松自在地過清高隱逸生活。

招隱變為歸隱，畏懼山林變為愛好山林，這轉變出自體驗，有個比較。招隱使詩人從門閥官場和繁華城邑，來到隱士棲居的荒涼山林，從熟悉的生活來到陌生的環境，實際上是經歷了一個將隱比仕、將山林比都邑、將淡泊清靜比榮華富貴的比較過程，結果是作出新的抉擇，棄仕歸隱，愛山林而惡都邑，取清高而舍榮貴。實質上，這是兩種生活理想和道德情操的比較抉擇，山林作為清高的精神寄托和生活歸宿，仕途作為污濁的物質追求和道德淪落，詩人選擇了前者。因此它的藝術特點是明顯的。除了結構上以首尾點出從招隱到棄仕的轉變，顯示中間經歷轉變過程，以及在遣詞造句中注意點出仕隱對比之外，它最主要的特點是抒情性、議論性和概括性三者的融會一體，飽滿地表現出詩人的自我形象，個性風格突出，形成前人評論所說的“風力”或“風骨”，在精神上、氣概上有一種動人的力量，并不以山水自然的客觀形象的美妙迷人和精致的描寫藝術取勝。

首先是抒情。它每一句每一節都飽含真情。開始視山林為“荒途”，山中無住房，明顯流露厭煩情緒。然后發現美妙景觀，興奮喜悅，不由自已。之后恍然有悟，感慨不已。最后愛此舍彼，情不自禁。通首貫串詩人起伏變化的真實飽滿的感情。其次是議論。開始指點 “橫古今”的“荒途”，嫌惡只有“巖穴”而“無結構”，便是發議論; 然后驚喜于“白云”與“陰岡”相映，“丹葩”共“陽林”齊輝，泉清石潔，小魚自在，也是指點評論;之后自責自笑，更屬議論; 最后是夾敘夾議發感慨。通首貫徹議論。第三是概括。詩歌形式要求內容必須加以藝術概括。詩人的確做到以精煉的語言，構成藝術形象，表現概括內容。正因如此，第二節山水描寫，其實是高度概括的景觀，并不具體;第三節寫體會覺悟，其實兼用比興，概括對比世俗遭遇，富有感慨?？偲饋砜矗@首山水詩，實質是歌詠隱逸清高之作，具有魏、晉山水詩的時代特征。魏、晉以前，山水對隱士主要是與世俗隔絕的地理條件，并不作為精神寄托對象; 東晉、南朝，山水已經成為隱逸清德的標榜，因而進一步成為具體欣賞對象，并不單純是清高精神的體現。恰在西晉，出于對門閥士族統治的反抗，山水從避世處所變為消極對抗的手段，成為清高情操的寄托，因而對山水充滿熱情，借題發揮，而表現出詩人的個性，具有高于世俗的氣概。正如《招隱》第二首所說：“惠連非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰?！痹娙穗[逸山林，既不象柳下惠那樣降志辱身，也不是伯夷、叔齊那樣求仁得仁，而是因為自己的志趣和習尚，因為自己認為這是一條逍遙自在的道路，比世俗高尚。