孔子之系《易》^②， 曰： “其旨遠， 其辭文。”斯固所以教天下后世文者之至也。然而及門之士，顏淵、子貢^③以下， 并齊、魯間之秀杰也，或云， 身通六藝^④者七十余人， 文學之科^⑤， 并不得與， 而所屬者僅子游、子夏^⑥兩人焉。何哉?蓋天生賢哲，各有獨稟，譬則泉之溫，火之寒，石之結(jié)綠^⑦，金之指南。人于其間， 以獨稟之氣， 而又必為之專一， 以致其至，伶?zhèn)愔谝簦?裨竈之于占， 養(yǎng)由基之于射，造父之于御，扁鵲之于醫(yī)，僚之于丸， 秋之于弈^⑧，彼皆以天縱之智，加之以專一之學， 而獨得其解，斯固以之擅當時而名后世，而非他所得而相雄者。

孔子沒而游、夏輩各以其學授之諸侯之國， 已而散逸不傳。而秦人燔經(jīng)坑學士^⑨，而六藝之旨幾輟矣。漢興，招亡經(jīng)， 求學士， 而晁錯、賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、班固輩， 始乃稍稍出， 而西京之文，號為爾雅。崔、蔡^⑩以下， 非不矯然龍驤^⑾也，然六藝之旨漸流失。魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐之間， 文日以靡， 氣日以弱， 強弩之末，且不及魯縞^⑿矣， 而況于穿札乎?

昌黎韓愈，首出而振之，柳柳州又從而和之， 于是始知非六經(jīng)不以讀， 非先秦兩漢之書不以觀。其所著書、論、序、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶，然大較并尋六藝之遺略，相上下而羽翼之者。貞元^⒀以后唐且中墜， 沿及五代，兵戈之際， 天下寥寥矣。宋興百年，文運天啟， 于是歐陽公修，從隋州故家覆瓿⁽¹⁴⁾中，偶得韓愈書， 手讀而好之，而天下之士，始知通經(jīng)博古為高， 而一時文人學士，彬彬然附離⁽¹⁵⁾而起， 蘇氏父子兄弟，及曾鞏、王安石之徒， 其間材旨大小，音響緩亟， 雖屬不同， 而要之于孔子所刪六藝之遺， 則共為家習而戶眇⁽¹⁶⁾之者也。

由今觀之，譬則世之走騕褭、騏驥⁽¹⁷⁾于千里之門，而中及二百里三百里而輟者有之矣，謂途之薊而轅之粵則非也。世之操觚者⁽¹⁸⁾往往謂文章與時相高下，而唐以后且薄不足為。噫!抑不知文詩以道相盛衰，時非所論也。其間工不工，則又系乎斯人者之稟，與其專一之致否何如耳?如所云，則必太羹玄酒之尚，茅茨土簋之陳⁽¹⁹⁾，而三代而下，明堂玉帶，云罍犧樽之設(shè)⁽²⁰⁾， 皆駢枝⁽²¹⁾也已!孔子之所謂“其旨遠”， 即不詭于道也，“其辭文”， 即道之燦然，若象緯者之曲而布也。斯固庖羲⁽²²⁾以來人文不易之統(tǒng)也，而豈世之云乎哉!

我明弘治、正德⁽²³⁾間，李夢陽⁽²⁴⁾崛起北地，豪雋輻湊⁽²⁵⁾， 已振詩聲，復揭文軌，而曰，吾《左》吾《史》與《漢》矣， 已而又曰，吾黃初、建安⁽²⁶⁾矣。以予觀之，特所謂詞林之雄耳， 其于古六藝之遺，豈不湛淫滌濫⁽²⁷⁾，而互相剽裂已乎!

予于是手掇韓公愈、柳公宗元、歐陽公修、蘇公洵、軾、轍， 曾公鞏、王公安石之文， 而稍為批評之，此為操觚者之券，題之曰《八六家文鈔》。家各有引， 條疏如左。嗟乎!云八君子者， 不敢遽謂盡得古六藝之旨，而予所批評，亦不敢自以得八君子者之深，要之大義所揭，指次點綴， 或于道不相盭⁽²⁸⁾已。謹書之以質(zhì)世之知我者。

(明崇祐刻本《八大家文鈔》)

注釋 ①《唐宋八大家文鈔》——共一百六十四卷，收文千余篇。書中對韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍八家的文章加以評點，每家之前各有小引。此書對后世散文發(fā)展有一定影響。②《易》——即《易經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。③顏淵、子貢——顏淵，即顏回，字子淵，魯國人，孔門德行科的高材生。子貢，姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人，孔子的弟子，擅言語。④六藝——儒家六部經(jīng)典的合稱。漢儒在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上，加上《樂記》，合為“六藝”。⑤文學之科——孔門有四科：德行、言語、政事、文學。⑥子游、子夏——子游，姓言，名偃，字子游，吳國人，孔門文學科的高材生。子夏，姓卜，名商，字子夏，衛(wèi)國人，孔門弟子，擅文學。⑦結(jié)綠——美玉名。⑧“伶?zhèn)愔谝簟逼呔洹鎮(zhèn)悾鄠魇屈S帝時的樂官。裨竃，春秋時鄭國人，主占。養(yǎng)由基，春秋時楚國大夫，善射。造父，周穆王時人，善御。扁鵲，傳說為黃帝時的名醫(yī)。僚，弄丸人名。秋，善弈人名。⑨燔經(jīng)坑學士——即焚書坑儒。燔，焚燒。⑩崔、蔡——崔，崔瑗，東漢文學家、書法家，字子玉，涿郡安平人。有碑、賦、銘、頌幾十篇，多已佚。《文心雕龍》：“逮后漢書記，則崔瑗尤善。”蔡，蔡邕，東漢文學家、書法家，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。散文長于碑記，工整典雅，頗受推重，又善辭賦。(11)龍驤——比喻氣概威武。驤(xiang)，本謂馬首昂舉，引申為上舉。(12)魯縞——魯國之絹，以薄名世。(13)貞元——唐德宗年號(785—805)。案，貞元以后為永貞、元和，正是韓柳活動的年代。這里把貞元敘述在韓柳以后，未免顛倒。⒁覆瓿——形容著作沒有價值，只能用來蓋醬罐。瓿(bu)， 《漢書·揚雄傳下》： “吾恐后人用覆醬瓿也。” ⒂附離——同“附麗”， 依附。⒃眇——細視。⒄ 騕褭、騏驥——均為良馬名。騕褭(yaoniao)，《文選·司馬相如〈上林賦〉》： “羂騕褭，射封豕。”李善注引張揖曰： “騕褭， 馬金喙赤色，一日行萬里者。”騏驥，《莊子·秋水》：“騏驥驊騮，一日而馳千里。” ⒅操觚者——寫文章的人。觚(gu)，木簡。⒆“則必”二句——太羹，古代祭祀用的肉汁。玄酒，古代祭祀用的水。茅茨，茅草屋。土簋(gui)，古代土制的盛食物的圓形器具。⒇“明堂玉帶”二句——明堂，古代天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學等大典，均于其中舉行。云罍，刻著云紋的酒樽。犧樽，古代酒器。(27)駢枝——多余的東西。(22)庖羲——神話中人類的始祖。(23)弘治、正德——弘治，明孝宗年號(1488—1505)。正德，明武宗年號(1506—1521)。(24)李夢陽——明文學家，字獻吉，號空同子，慶陽(今屬甘肅)人。弘治進士。文學上倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，反對虛浮的“臺閣體”，是“前七子”的首領(lǐng)。著有《空同集》。(25)輻湊——比喻聚集一處。(26)黃初、建安—黃初，魏文帝年號(220—226)。建安，漢獻帝年號(196—220)。(27)滌濫——放蕩。(28)盭(li)——乖戾。

賞析 有明一代，文壇上復古與反復古之爭持續(xù)百年，宗派林立，蔚為大觀。此中，唐宋派可算是反對派中的強支勁旅，他們在七子聲勢煊赫之時，率先打出了詩宗初唐、文宗北宋的別異主張，與主秦漢之文的七子鼎立抗衡。該派力倡唐宋古文，尤舉韓柳歐蘇諸家，為文求與道合，文道俱興。不重摹章擬句，卻講自為其言， “直攄胸臆，信手寫出，如寫家書”，在暢達的文風中顯示一己之個性。茅鹿門深諳此旨，躬身力行，選編了韓、柳、歐陽、王、曾、三蘇之文共一百六十四卷，輯成《八大家文鈔》，品評指點，張我文法，示初學者以門徑。該序不畏繁復，詳細追述了歷代之文的成敗得失，追根溯源，昭明文統(tǒng)，闡述了他的編選意圖。寥寥幾百字的序文，作者有破有立，既張揚自己的為文主張，又批駁崇古卑今之流弊，提出許多破一代時尚的通達之見。

唐宋古文，崇道統(tǒng)之盛，講求文以載道、文道合一，而為文得以闡儒家之道，則正是古文之命旨。序文由古而今，把文道相一的文統(tǒng)追溯到孔子時代，這就為其理論找到了歷史的根據(jù)。孔子論藝講旨遠辭文， 以“六經(jīng)”為典范，確立了為文的最高標準。作者以此為標尺，對歷代之文逐一權(quán)衡，究其得失之故。秦文衰于“六藝之旨幾輟”，漢文興乎“招亡經(jīng)，求學士”，崔蔡以下之文失六藝之旨而日靡，韓柳之文尋六藝之遺略而開一代文風。宋人以“通經(jīng)博古為高”，使其文“材旨大小，音響緩亟”均合于“六藝之遺”，達古文之盛。作者在簡要的追述評介中疏文路、究文統(tǒng)，既而得出“文特以道相盛衰”的結(jié)論，從正面反擊了復古派的“文章與時相高下”的主張。這樣，就以歷史事實證明了文道相因乃“人文不易之統(tǒng)”，闡明了孔門文學之科、西漢、八家之間的承傳關(guān)系。

作者的高明之處在于，他重道卻不泥于道。在他看來，文學不等于儒學，古文作為一種專門之學， 非一般儒學之士之可及， 必以“獨稟之氣”加之以“專一之學”，方可致其至。故孔門弟子雖盛，然得文學之科者僅子游、子夏二人。作者以豐富的史料說明為文之內(nèi)在條件：工與不工， 系乎為文者的造詣與專一程度，并不受時代的限制。由此可見，惟才、道功夫兼?zhèn)浞娇蛇_到孔子所謂的“旨遠辭文”的標準。茅氏評古論今，追根溯源，雖無雄辯之語，卻以有力的史實論據(jù)闡明其文學主張， 為唐宋派立言。作者從文學的自身規(guī)律出發(fā)，針對古文所闡發(fā)的種種見解，切中了七子之文刻意古范、空洞艱澀之弊，在當時頗有進步意義。

同復古派的尊古卑今不同，茅坤堅持文學的發(fā)展觀。古文雖源于周、秦、西漢，然隨時代的進步而發(fā)展，正如從“太羹玄酒”、“茅茨土簋”到“明堂玉帶，云罍犧樽”，因時而變。如是觀之，則不必抱守一朝一代之文， 以為典范。唐宋派尊八家，貶七子，接唐宋余緒， 為古文開辟新徑，其通達自不待言。然僅拘此八家，奉為至文，則難免有重復七子之嫌，況茅氏學唐宋，只重其抑揚開合、起伏照應之文法，略其精髓，這就又陷入了擬古主義的窠臼。

茅坤此序，名為書序，實為一篇唐宋派文學主張的宣言書。作者以平實之筆，追古文行蹤，昭歷代文統(tǒng)，明一家之言，寥落短制，不務空談。或以例證，或以類比，將抽象的文學哲理點化得透辟明晰。尤為可貴的是，作者針對復古派之弊所提出的文學新見，在今天看來，仍有積極的現(xiàn)實意義。