《老子》曰^①：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞， 民各甘其食，美其服，安其俗， 樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，輓近世涂民耳目^②， 則幾無(wú)行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》 《書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好^③， 口欲窮芻豢^④之味， 身安逸樂(lè)，而心夸矜執(zhí)能⑤之榮，使俗之漸民久矣^⑥。雖戶說(shuō)以眇論^⑦， 終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

夫山西饒材、竹、榖、纑、旄^⑧、玉石; 山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色;江南出枏、梓^⑨、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁⑩、珠璣、齒、革;龍門、碣石^⑾北多馬、牛、羊、旃裘、筋角^⑿;銅、鐵則千里往往山出棋置^⒀：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗^⒁被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞^⒂而出之， 工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉⁽¹⁶⁾?人各任其能，竭其力， 以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤⁽¹⁷⁾，各勸其業(yè)， 樂(lè)其事，若水之趨下， 日夜無(wú)休時(shí)， 不召而自來(lái)， 不求而民自出。豈非道之所符， 而自然之驗(yàn)邪⁽¹⁸⁾?

《周書(shū)》⁽¹⁹⁾曰： “農(nóng)不出則乏其食， 工不出則乏其事， 商不出則三寶⁽²⁰⁾絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者， 民所衣食之原⁽²¹⁾也。原大則饒，原小則鮮⁽²²⁾。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予⁽²³⁾，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘⁽²⁴⁾，地潟鹵⁽²⁵⁾，人民寡， 于是太公勸其女功， 極技巧， 通魚(yú)鹽， 則人物歸之，繈至而輻湊⁽²⁶⁾。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉⁽²⁷⁾。其后齊中衰， 管子修之，設(shè)輕重九府⁽²⁸⁾， 則桓公以霸，九合諸侯， 一匡天下⁽²⁹⁾;而管氏亦有三歸，位在陪臣⁽³⁰⁾， 富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣⁽³¹⁾也。

故曰：“食廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱⁽³²⁾?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德;小人富， 以適其力⁽³³⁾。淵深而魚(yú)生之， 山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰， 失執(zhí)則客無(wú)所之， 以而不樂(lè)， 夷狄益甚⁽³⁴⁾。諺曰：“千金之子， 不死于市⁽³⁵⁾?！贝朔强昭砸?。故曰： “天下熙熙， 皆為利來(lái);天下壤壤， 皆為利往⁽³⁶⁾?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之侯， 百室之君⁽³⁷⁾，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民⁽³⁸⁾乎!

(中華書(shū)局本二十四史《史記》卷一百二十九)

注釋 ①《老子》曰——以下引文見(jiàn)《老子》下篇第八十章。文字稍有出入。②“輓近世”句——輓，同“晚”。輓近世，即晚近世，近世。涂民耳目，涂塞人民的耳目，使之無(wú)知無(wú)識(shí)。③“耳目”句——意謂聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)盡量享受音樂(lè)和女色的美好。④芻豢——指牲畜的肉。芻(chu)，吃草的，如牛、羊;豢(huan)，吃糧食的，如豬、狗。⑤夸矜執(zhí)能——夸矜，夸耀。執(zhí)能，權(quán)勢(shì)、才能。⑥“使俗”句——意謂使這個(gè)習(xí)俗深入人心很久了。使俗，或解為“流俗”亦通。漸，逐漸沾染。⑦眇論——微妙的言論。⑧榖、纑、旄——榖，落葉、亞喬木，形似楮樹(shù)，樹(shù)皮可造紙。纑(lu)， 山中野麻，可織布。旄(mao)，牦牛尾，可以做旗幟上的裝飾。⑨枏、梓——枏，同“楠”。梓(zi)，落葉喬木。都是貴重建筑木材。⑩連、丹沙、犀、瑇?！B，同“鏈”，未經(jīng)鍛煉的鉛礦。丹沙，同“丹砂”。犀，指犀牛角。瑇瑁(dai mao)，龜類，甲殼可制裝飾品。(11)龍門、碣石——龍門，即龍門山，在山西省稷山縣西黃河上。碣石，即碣石山，在河北省東北部盧龍縣。(12)旃裘、筋角——旃，同“氈”。裘，皮衣。筋角，制弓的原料。(13)“銅鐵”句——意謂山上都出產(chǎn)銅、鐵，產(chǎn)地相距往往不出千里，如棋子那樣密布。(14)謠俗——風(fēng)俗。謠，風(fēng)謠;俗，習(xí)俗。(15)虞——虞人，掌管山澤的官。這里指開(kāi)發(fā)山澤資源的人。(16)“此寧有”句——意謂這難道有政治教令征發(fā)人民使他們約期集會(huì)嗎?寧， 豈?！皩幱小铡?，表示反詰語(yǔ)氣的句式。(17)賤之征貴，貴之征賤——意謂此處物賤，求彼貴處賣之;此處物貴，求彼賤處買之。征，求。(18)“豈非”二句——意謂難道不是符合道理，而且是自然發(fā)展的應(yīng)驗(yàn)嗎? “豈非……邪”，表示反詰語(yǔ)氣的句式。(19)《周書(shū)》——周朝的文誥。引文不見(jiàn)于現(xiàn)在流傳的《尚書(shū)》，此篇可能在漢以后失傳。(20)三寶——指食、事、財(cái)三項(xiàng)。(21)原——通“源”。(22)鮮(xian)——少。(23)無(wú)之奪予——沒(méi)有人奪去或給予。莫，沒(méi)有人。之，代指“貧富之道”。(24)“故太公望”句——太公望，即姜尚。晚年釣于渭水，西伯昌(周文王)遇見(jiàn)他，拜他為師。后來(lái)幫周武王伐紂，封于齊。營(yíng)丘，在今山東昌樂(lè)縣東南。(25)潟(xi)鹵——海邊咸水所漬之地。(26)繈至而輻湊——繈(qiang)，繩索。繈至，像繩索一樣接連而來(lái)。輻， 車輪中間的直木。輻輳，指四方人物來(lái)歸，像輻集合在轂上那樣。(27)“故齊冠帶”二句——意謂齊國(guó)制造的冠帶衣履可供天下人使用，東海和泰山之間的諸侯國(guó)恭恭敬敬前來(lái)朝見(jiàn)。海，指東海;岱，指泰山。斂袂(mei)，整斂衣袖，表示肅敬。(28)“管子”二句——管子，管仲。修之，指重整太公的政策。輕重，指錢幣。九府，周代掌管錢幣的官府——大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣。(29)“則桓公”三句——齊桓公姜小白(前685—前643在位)，曾因襄公亂政，誅殺不當(dāng)，避禍奔莒。襄公被殺后，乘機(jī)回國(guó)，奪得君位。在“尊王攘夷”的旗幟下勤王平亂，經(jīng)過(guò)“九合諸侯”——多次會(huì)合諸侯，樹(shù)立起霸主的威信。一匡天下，使天下一切得到匡正。(30)“而管氏”二句——管仲奢侈越禮筑三歸臺(tái)。陪臣，諸侯國(guó)大夫?qū)μ熳拥淖苑Q。(31)威、宣——戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的國(guó)君威王田因齊、宣王田辟疆。(32)“食廩實(shí)”二句——引自《管子·牧民》。(33)適其力——適當(dāng)?shù)赜米约旱膭诹Α?34)“以而不樂(lè)”二句——因失勢(shì)而不快樂(lè)的心情，在夷狄更為厲害。(35)“千金之子”二句——意謂家有千金的人，不會(huì)犯法受刑，死于街市，因?yàn)樗罉s辱，恥于犯法。街市，古代刑人之所。(36)壤壤——亦作“攘攘”，與“熙熙”同義，熱鬧、擁擠的樣子。(37)“夫千乘之王”三句——千乘之王，指天子。萬(wàn)家之侯，指諸侯。百室之君，指大夫。(38)匹夫編戶之民——匹夫，平民。編戶之民，編入戶口的庶民百姓。

賞析 司馬遷的《貨殖列傳》記述了春秋以來(lái)尤其是漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的重要篇章，創(chuàng)造了我國(guó)史書(shū)中系統(tǒng)地記述生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的先例，其中關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的論述更具有重要意義。

在序文中，他指出老子所謂“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)”的“至治之極”的社會(huì)理想是行不通的。人民的生活欲望愈來(lái)愈高，必須因勢(shì)利導(dǎo)不斷予以滿足。山西， 山東，龍門、碣石北，江南，各地有各地的物產(chǎn);農(nóng)、虞、工、商各有作用，發(fā)展生產(chǎn)、互通有無(wú)，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人們的生活需求。這一切說(shuō)明，貨殖之事不得不然。接著，他又引古書(shū)，敘史實(shí)， 以明貨殖之事足以便民富國(guó)。人民殷富則禮義始可維持，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。王侯大夫尚猶患貧，匹夫編戶之民以貨殖謀利，當(dāng)然是可以的。他在《太史公自序》中也說(shuō)：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息(孳生)財(cái)富，智者有采焉?！?/p>

“貨殖”一詞，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“賜(子貢)不受命而貨殖焉。”用今天的話說(shuō)，就是靠貿(mào)易以生財(cái)求利。他所以作《貨殖列傳》就是認(rèn)為聚積致富，是值得重視的社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)，司馬遷就能夠注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并且清楚地認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)、交易、財(cái)富的重要性，是非常難能可貴的。

我們今天讀這篇序文和《貨殖列傳》，可以清楚地看到古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)情形的一個(gè)縮影。那時(shí)候，工商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展了，貧富懸殊的情況相當(dāng)嚴(yán)重，上下?tīng)?zhēng)利、羨富羞貧也已經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)氣。

遺憾的是，在司馬遷之后，不少人對(duì)《貨殖列傳》所表達(dá)的思想一直缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的抓住其中的片言只語(yǔ)，批評(píng)他崇勢(shì)利而羞貧賤， “其是非頗謬于圣人”。清人姚鼐認(rèn)為“譏其賤以繩其貴， 察其俗以見(jiàn)其政， 觀其靡以知其弊，此蓋子長(zhǎng)之志也”(《書(shū)貨殖傳后》)，也顯然不符合司馬遷的本意。

眾所周知， 中國(guó)古代長(zhǎng)期奉行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，至漢武帝時(shí)期雖然商品經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，但卻統(tǒng)制于中央的壟斷政策之中，組織生產(chǎn)流通以“征發(fā)期會(huì)”為特征，損害了社會(huì)財(cái)富的積蓄，不利于農(nóng)、虞、工、商協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)這種情況，司馬遷提出“欲望論”，認(rèn)為人們對(duì)于美好生活的追求，刺激他們利用自然出產(chǎn)物去進(jìn)行農(nóng)、虞、工、商等各項(xiàng)生產(chǎn)商貿(mào)活動(dòng)，然后在商品流通的自然調(diào)節(jié)中就能使社會(huì)生產(chǎn)不停地發(fā)展。因此，他反對(duì)抑制人們的欲望而希望倒退到“老死不相往來(lái)”的原始狀況的企圖。同時(shí)，也反對(duì)國(guó)家利用壟斷的手段來(lái)組織生產(chǎn)流通，這樣做是“與民爭(zhēng)利”。這顯然是對(duì)漢武帝時(shí)鹽鐵專賣、均輸平準(zhǔn)政策的批評(píng)。

司馬遷雖然也主張“本富為上，末富次之，奸富最下”，未脫傳統(tǒng)財(cái)富觀的窠臼，但他并沒(méi)有把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái)，而是把兩者視為互濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為各地的物產(chǎn)只有通過(guò)農(nóng)、虞、工、商的共同努力才能轉(zhuǎn)到需求者手里：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。同時(shí)，司馬遷還深刻洞察了商品“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的價(jià)格變化規(guī)律，其原因就在于“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下壤壤， 皆為利往”，即追求物質(zhì)利益是人的本性。“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富蓋貨也”，價(jià)格就是在這種舉國(guó)一致的利益追求中得到自然調(diào)節(jié)。

司馬遷對(duì)商品生產(chǎn)諸多方面的解析，不僅在當(dāng)時(shí)是前所未有的，而且在直到近代以前的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，也很少有人能達(dá)到如此高超的水平。