敘^①曰：詞者，蓋出于唐之詩(shī)人， 采樂府之音以制新律^②， 因系其詞^③，故曰“詞”。傳曰^④： “意內(nèi)而言外謂之詞^⑤。”其緣情造端，興于微言， 以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠^⑥，里巷男女哀樂， 以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情^⑦， 低徊要眇以喻其致^⑧。蓋詩(shī)之比、興、變風(fēng)之義^⑨，騷人^⑩之歌， 則近之矣。然以其文小、其聲哀⁽¹¹⁾，放者⁽¹²⁾為之，或跌蕩靡麗⁽¹³⁾，雜以昌狂俳優(yōu)⁽¹⁴⁾。然要其至者⁽¹⁵⁾，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條鬯⁽¹⁶⁾，各有所歸⁽¹⁷⁾，非茍為雕琢曼辭⁽¹⁸⁾而已。

自唐之詞人， 李白為首⁽¹⁹⁾， 其后韋應(yīng)物、王建、韓翃、白居易、劉禹錫、皇甫淞、司空?qǐng)D、韓偓，并有述造。而溫庭筠最高， 其言深美閎約。五代⁽²⁰⁾之際，孟氏、李氏⁽²¹⁾，君臣為謔，競(jìng)作新調(diào)，詞之雜流⁽²²⁾由此起矣。至其工者，往往絕倫⁽²³⁾，亦如齊、梁五言⁽²⁴⁾，依托魏晉⁽²⁵⁾，近古然也⁽²⁶⁾。

宋之詞家， 號(hào)為極盛。然張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎， 淵淵乎文有其質(zhì)焉⁽²⁷⁾。其蕩而不反，傲而不理，枝而不物⁽²⁸⁾， 柳永、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、吳文英之倫⁽²⁹⁾，亦各引一端⁽³⁰⁾，以取重于當(dāng)世⁽³¹⁾。而前數(shù)子者⁽³²⁾， 又不免有一時(shí)放浪通脫之言出于其間⁽³³⁾。后進(jìn)彌以馳逐， 不務(wù)原其指意⁽³⁴⁾，破析乖剌⁽³⁵⁾，壞亂而不可紀(jì)。故自宋之亡而正聲絕。元之末而規(guī)矩隳。以至于今四百余年，作者十?dāng)?shù)⁽³⁶⁾，諒其所是，互有繁變， 皆可以安蔽乖方⁽³⁷⁾，迷不知門戶者也。

今第錄此篇⁽³⁸⁾，都為二卷。義有幽隱，并為指發(fā)⁽³⁹⁾。幾以塞其下流，導(dǎo)其淵源，無(wú)使風(fēng)雅之士懲于鄙俗之音， 不敢與詩(shī)賦之流同類而風(fēng)誦之也。⁽⁴⁰⁾

嘉慶二年八月， 武進(jìn)張惠言。

(“四部叢刊”本《茗柯文編》)

注釋 ①敘——書序，評(píng)介著作的一種文體。②樂府——漢武帝時(shí)設(shè)立的制定朝廷樂章、搜集民歌和訓(xùn)練樂工的官署。后來(lái)世稱這樣收集來(lái)的和仿作的歌辭為樂府。音：曲調(diào)。制新律，創(chuàng)制新的曲調(diào)。③因系其詞——于是依歌曲之調(diào)而把詞寫下來(lái)。④傳(zhuan)——古代典籍。此指漢許慎《說(shuō)文解字》。⑤“意內(nèi)”句——《說(shuō)文解字》：“詞，意內(nèi)而言外也。”這里的“詞”相當(dāng)于現(xiàn)在的文字和詞匯。張惠言借此來(lái)詮釋詞，強(qiáng)調(diào)填詞應(yīng)有寄托。⑥“其緣情”四句——詞是以感情發(fā)端，起始于精妙的文辭，這兩方面互相感染，終于以民間歌曲的形式表達(dá)出來(lái)。⑦“以道”句——道，表達(dá)。幽約怨悱(fei)，隱微憤懣的心情。⑧“低徊”句——低徊，細(xì)致委婉。要眇(yao miao)，美好。喻，表白。⑨變風(fēng)——指《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》從《邶風(fēng)》到《豳風(fēng)》 一百三十五篇。《毛詩(shī)序》：“至于王道衰、禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。” ⑩騷人——泛指詩(shī)人。⑾“然以”二句——小，指不能登大雅之堂。哀，指詞多寫凄惋之情。⑿放者——放縱而無(wú)節(jié)制的人。⒀跌蕩靡麗——放縱感情，辭采華美。⒁雜以昌狂俳優(yōu)——攙雜著放蕩戲謔的詞語(yǔ)。昌，通“猖”。俳(pai)優(yōu)，滑稽、諧戲。⒂要其至者——總之，那上好的作品。⒃“莫不”三句——惻隱， 悲痛憐惜。盱(xu)愉， 喜悅。鬯，通“暢”。⒄各有所歸——不同的感情能由不同的文辭恰到好處地表達(dá)出來(lái)。⒅雕琢曼辭——過(guò)分修飾字句。曼辭：粉飾之辭。⒆李白為首——相傳《菩薩蠻》 (平林漠漠煙如織)和《憶秦娥》 (簫聲咽)二詞為李白所作，故稱其為“百代詞曲之祖”(黃昇《花庵詞選》)。(20)五代——唐宋之間的梁、唐、晉、漢、周。(21)孟氏、李氏——孟氏，指后蜀皇帝孟昶。李氏，指南唐皇帝李璟、李煜父子。(22)雜流——輕佻不雅正的詞。(23)絕倫——無(wú)比，超出同輩。(24)齊梁五言——南朝齊、梁兩朝的五言詩(shī)。(25)依托魏晉——在魏晉五言詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。(26)近古然也——同古時(shí)接近才能這樣。(27)“淵淵乎”句——淵淵乎，深遠(yuǎn)的樣子。文有質(zhì)：內(nèi)容和文采都好。(28)“蕩而不反” 三句——放縱而不收斂，狂放而越過(guò)規(guī)矩，散亂而不質(zhì)實(shí)。(29)倫——輩，類。(30)各引一端——各自發(fā)揮一個(gè)方面的特點(diǎn)。(31)取重于當(dāng)世——在當(dāng)時(shí)受人推崇。(32)前數(shù)子——指前面所提的張先、蘇軾等人。(33)“又不免”句——放浪，不典雅。通脫，不拘謹(jǐn)。(34)指意——宗旨要義。指通“旨”。(35)破析乖剌(la)——散亂不正。(36)十?dāng)?shù)——虛指，指有成就的詞人不多。(37)安蔽乖方——走錯(cuò)路而不知。蔽，蒙蔽。乖方，離開正道。(38)第錄此篇——編次成此書。(39)“義有” 二句——幽隱，深微難明。指發(fā)，指明，闡明。(40)“無(wú)使風(fēng)雅”二句——以免使高雅的讀書人，因?yàn)橛行┰~品格不高而不敢把詞和詩(shī)賦之類一同諷誦。

賞析 清嘉慶年間，浙西詞派日暮途窮，流弊叢生。針對(duì)這種狀況，同時(shí)也為了挽救浙西派的頹風(fēng)，張惠言選輯了《詞選》，并在其序言中對(duì)詞的特點(diǎn)進(jìn)行了探討，從而開創(chuàng)了常州詞派。

序言圍繞詞的特點(diǎn)展開論述。

首先，張惠言指出，詞是“緣情造端，興于微言， 以相感動(dòng)”的產(chǎn)物。優(yōu)秀的詞作，絕非“雕琢曼辭”，其“幽約怨悱不能自言之情”， “低徊要眇”之致，近于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。這是對(duì)浙西詞派的觀點(diǎn)“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平”(朱彝尊《紫云詞序》)的反駁。張惠言和浙西詞派都很重視詞的地位，然而浙西詞派卻讓詞去承擔(dān)歌功頌德、粉飾太平的任務(wù)，這就把詞引入脫離社會(huì)生活的形式主義的死胡同。張惠言則認(rèn)為，詞和詩(shī)一樣，要講求比興、要“感物而發(fā)”。既重視詞的藝術(shù)特色又重視其思想內(nèi)容。這一思想貫穿在他對(duì)唐宋詞人的評(píng)價(jià)中，也是他選輯《詞選》的標(biāo)準(zhǔn)之一。

其次，通過(guò)評(píng)介唐、五代、宋以來(lái)的詞人的風(fēng)格及得失，進(jìn)一步闡發(fā)其開頭提出的觀點(diǎn)。他指出，五代之際，詞的工雜開始分流，但優(yōu)秀的詞作仍能夠與齊梁的五言詩(shī)相媲美。他尤為推崇唐代的溫庭筠。宋代是詞的繁盛時(shí)代，流派紛呈，名家輩出。張惠言肯定了張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎等人詞作的成就。對(duì)柳永、黃庭堅(jiān)、劉過(guò)、吳文英四位在當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的詞人予以批評(píng)。這里我們看他評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是“文有質(zhì)”，即既有文采又有思想的詞才是好作品。這無(wú)疑是他高于浙西派之處。另外我們還看到，他在開頭提出的“低徊要眇”的要求和對(duì)“放者”的鄙薄， 以及對(duì)溫庭筠“深美閎約”的稱道，仍然是以“怨而不怒，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)的中和之美的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范的。這點(diǎn)通過(guò)其批評(píng)柳、黃的“蕩而不反”、劉過(guò)的“傲而不理”、吳文英的“枝而不物”和張先、蘇軾等人的“一時(shí)放浪通脫之言”也可看出來(lái)。所以，他雖選了蘇軾、辛棄疾的詞，但主要是選其含蓄委婉之作。這在一定程度上又局限了他選輯的范圍。張惠言還指出：后來(lái)人正是由于“不務(wù)原其指意”而一味效仿追隨，才造成了“正聲絕”， “規(guī)矩隳”，四百年間詞風(fēng)每況愈下最終誤入歧途而“迷不知門戶”的局面。從反面證明了自己的觀點(diǎn)。

最后，交待他選詞的目的和作法。重申開頭詞要講求比興、有所寄托的特色。并又一次將詞與詩(shī)賦相提并論，提升其地位。

張惠言在這篇序中的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是他開創(chuàng)的常州詞派的理論宣言。他的理論有高人之處，然而也有牽強(qiáng)附會(huì)的地方。如他為了抬高詞的地位，引用《說(shuō)文解字》中“意內(nèi)而言外”這一相當(dāng)于對(duì)現(xiàn)在的“文字”和“詞匯”的解釋來(lái)解釋詞體，就顯得笨拙和迂腐。另外他以詩(shī)論詞，所以在評(píng)詞時(shí)，也往往將比興強(qiáng)加于古人詞作。他對(duì)溫庭筠詞作的解說(shuō)就帶有很濃的經(jīng)學(xué)氣息。他瑜瑕互見的詞論，對(duì)后世都產(chǎn)生了不小的影響，然而值得欣慰的是，他的理論失誤在周濟(jì)那里得到了清除。