藏書萬卷可教子，遺金滿籝常作災。

能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。

山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風雨來。

觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺？

這是黃庭堅在宋徽宗崇寧初年謫貶外地時，為一位隱居的朋友胡逸老的書齋所題寫的一首七律。胡逸老，生平事跡不詳。致虛庵，是他的書齋名。齋名“致虛”，本身就寄托了主人不慕榮利、不牽宦情、恬淡寡欲的節操。

與一般七律前半寫景、后半抒情的常見格局不同，山谷此詩卻是前半敘事議論，后半寫景結情，顯出宋詩異于唐詩的特色。

“藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災。”首聯就胡逸老致虛庵藏書繁富、詩禮傳家即事生發議論，似乎突兀而來、劈空立說;但卻是詩題中應有之義，褒揚了書齋主人不同凡俗的庭訓家教，為子孫謀略深遠，目光遠大。“遺金滿籯”，典出 《漢書·韋賢傳》。韋賢號稱鄒魯大儒，曾任漢宣帝丞相; 其四子皆有所成。故鄒魯有諺曰：“遺子黃金滿籯，不如一經。”籯(ying)，竹筐，竹箱。這兩句議論是說，家有藏書萬卷，以詩禮傳家，能使后代成就大器;倘若遺金滿筐，以財富傳家，往往給子孫招來禍害。言下之意，胡逸老的家教方式，值得肯定和贊揚。

頷聯承上，繼續進一步贊揚胡逸老的為人品行，必能給后代樹立良好風范： “能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。”據任淵注《山谷詩集》引 《東觀漢記》 曰： “梁商因年谷貴，多有餒者，輒令蒼頭以牛車致米鹽菜錢，于四城門外乞貧民，不告主姓名。”此處借用，意謂胡逸老樂善好施，賑濟饑民，好心得好報，其良好風范定能影響后代，使子孫猶如明月般的珍珠產生于蚌胎一樣。以珠胎喻后代，語出揚雄《羽獵賦》： “椎夜光之流離，剖明月之珠胎。”又《三國志·魏書·荀彧傳》裴松之注引孔融與韋端書曰：“不意雙珠，近出老蚌，甚珍貴之。”孔融盛贊韋端培養出的兩個兒子韋康、韋誕品行篤誠，猶如一雙明珠，彌足珍貴。詩人借此暗喻; 胡逸老言傳身教，必能象韋端一樣，使明珠出于蚌胎，好子弟出于門庭。

頸聯這才轉到正面寫致虛庵環境景色。詩人不按正常句式言：“宴坐面山畫圖出，夜窗觀水風雨來”;卻寫成：“山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風雨來。”這種句式的倒裝，顯然是承襲黃庭堅最服膺的杜甫的 “香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝” (《秋興八首》) 而來，但又有所發展。首先，按感覺的前后，突出了“山”、“水”之美給人的強烈印象，使人難以忘懷。其次，化靜為動。仿佛不是庵中人宴坐見山、觀窗見水;而是青山隨宴而來，綠水映窗而入，平添眾多情趣。第三，化實為虛，留下空白讓讀者去想象妙悟。什么樣的 “畫圖出”？ 怎樣“風雨來”？ 引而不發要比纖毫畢盡更耐人尋味。第四，主客體交融。“畫圖出”是由主體(庵中人)視覺而來;“風雨來”則是訴諸隔窗聽覺與推理而來。庵中人宴坐觀山的閑情，夜窗聽雨的逸趣，盡在不言之中。故而方回 《瀛奎律髓》評此聯曰： “五六奇句也”。

尾聯順水推舟，總收全詩：“觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺？”靈臺，指心，語出 《莊子·庚桑楚》： “ (萬惡) 不可內(納)于靈臺。”又禪宗北祖神秀有偈語曰：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”南祖慧能則偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性本清凈，何處惹塵埃？”黃庭堅信佛，自然深諳禪宗六祖南北兩宗的這兩個偈語，此處暗用，則謂： 以恬靜寡欲之心觀山觀水，山水之妙境則常了然于心，使之澄徹清凈，無塵可染。換言之，把禪性普泛地消溶于自然萬象之中，一切世俗的功名利祿、宦途得失，均可得到徹底解脫。

全詩至此，胡逸老書齋“致虛”的涵義： “正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也” ( 《莊子·庚桑楚》) 得到了充分的闡述。胡逸老的言傳身教、高潔品操亦得到了形象的表現和總結。而詩人自己仰慕這位隱士的處世為人、志向情操，亦消融在全詩之中矣。