余少好音聲， 長(zhǎng)而玩之， 以為物有盛衰， 而此無(wú)變; 滋味有厭^①，而此不倦。可以道^②養(yǎng)神氣， 宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者， 莫近于音聲也。是故復(fù)之^③而不足， 則吟詠以肆志^④;吟詠之不足， 則寄言以廣意。然八音^⑤之器、歌舞之象，歷世才士并為之賦頌， 其體制風(fēng)流^⑥， 莫不相襲。稱其才干， 則以危苦為上;賦其聲音， 則以悲哀為主;美其感化， 則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元^⑦不解音聲。覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)， 故綴敘其所懷， 以為之賦。

(《嵇康集》， 人民文學(xué)出版社1962年版)

注釋 ①厭——滿足。②道(dao)——引導(dǎo)。③復(fù)之——反復(fù)玩味、欣賞音樂(lè)。④肆志——縱情。⑤八音——古代稱金、石、絲、竹、匏、土、革、木為八音。這八種原料可以制成各種各樣的樂(lè)器，如金為鐘，石為罄，琴瑟為絲，簫管為竹等。⑥體制風(fēng)流——指作品的形式與內(nèi)容。風(fēng)流，精神。⑦元——通“原”。

賞析 竹林名士嵇康不僅是一位頗具叛逆精神的思想家、文學(xué)家，也是一位有很高音樂(lè)素養(yǎng)與造詣的藝術(shù)家。與他同游竹林、交情頗深的向秀便說(shuō)過(guò)：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。”(《思舊賦序》)的確，音樂(lè)可以說(shuō)是嵇康生命的一部分。他著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》全面闡述自己的音樂(lè)美學(xué)思想;“目送飛鴻，手揮五弦”(《贈(zèng)秀才入軍》)是他所向往的理想的人生境界。在他生命的最后一刻，面對(duì)等待行刑的劊子手， 他面色不改，從容地彈奏起《廣陵散》，輕嘆一聲：“《廣陵散》于今絕矣。”便帶著一曲千古絕唱走向了另一個(gè)世界。這樣一位卓越的音樂(lè)奇才以琴為賦， 自是行家里手。

《琴賦》在嵇康的全部作品中有些特別，這是他現(xiàn)存惟一的一篇辭賦。文中鋪陳琴的選料、制作、演奏情狀，表達(dá)了自己的音樂(lè)見解。篇尾慨嘆“識(shí)音者稀”， 借賦琴傳達(dá)出內(nèi)心深深的孤獨(dú)與惆悵。

與麗藻彬彬的正文相比，序文則簡(jiǎn)明平實(shí)。先說(shuō)音樂(lè)有著強(qiáng)大的生命力，“物有盛衰，而此無(wú)變”;音樂(lè)有著無(wú)窮的魅力， “滋味有厭，而此不倦”。同時(shí)音樂(lè)又是人們頤養(yǎng)精神、宣泄情感、排遣寂寞最適宜的工具。所以歷來(lái)欣賞者、吟詠者不計(jì)其數(shù)，也不乏“寄言以廣意”者， 《琴賦》當(dāng)屬此列。

如果《琴賦》僅僅是一篇一般意義上的以樂(lè)器為題材的辭賦，序言寫到這里也就完成使命了。然而作者到底是一位有著獨(dú)特個(gè)性的思想家，他對(duì)音樂(lè)的見解也自有不同尋常之處。所以序言筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫道：“然八音之器、歌舞之象，歷世才士并為之賦頌，其體制風(fēng)流，莫不相襲。”作者認(rèn)為歷代不乏以樂(lè)器、音樂(lè)為描摹對(duì)象的作品，無(wú)非是從音樂(lè)的作用、旋律、感染力等幾個(gè)方面著眼，大都陳陳相因，少有創(chuàng)見，盡管文字的鋪排都很華美， 但又“未盡其理”，未達(dá)其情，談不上真懂音樂(lè)。所以盡其理、達(dá)其情就顯得尤為必要。深諳樂(lè)理的嵇康選中了琴，因?yàn)椤氨娖髦校俚伦顑?yōu)”。琴是他最為鐘愛的樂(lè)器，以琴為媒，更便于抒發(fā)自己對(duì)于音樂(lè)的真知灼見。

至此，我們完全明白了《琴賦》的寫作緣由。然而序言中并未直陳作者的音樂(lè)見解;設(shè)下了一個(gè)懸念，留待正文解決。所以我們讀完了序文，就該全身心地到嵇康在《琴賦》中所營(yíng)造的音樂(lè)氛圍中去沐浴一番了。