張九齡《感遇·其七》精選經(jīng)典唐詩(shī)鑒賞

江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深！運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。

徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？

寓激憤于平淡，藏激動(dòng)于溫雅，是張九齡這首“橘頌”的藝術(shù)特色。

張九齡于開(kāi)元二十一年(733)任中書(shū)省侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事，位丞相之尊。九齡為官清正，直言敢諫，終為權(quán)臣李林甫所忌，遭讒被貶，罷相歸居。這大起大落的遭遇，難免心中翻涌不平的潮水。這首詩(shī)正是他憤懣心境的形象寫(xiě)照。

詩(shī)中九齡以丹橘自詡，顯然取意于屈原的《橘頌》詩(shī)意。

首句“江南有丹橘”點(diǎn)化于《橘頌》的開(kāi)頭“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮?！边@絕對(duì)不是無(wú)意的巧合，而是精心的締構(gòu)。張九齡同屈原有著許多驚人的相似之處：都生于南國(guó)(屈原生于楚，九齡生于嶺南);都稟性剛直，都曾被國(guó)主重用;又都被奸佞所讒，都遭貶外放。屈原借頌橘以表志在前，九齡假頌橘而顯情于后，時(shí)間的流逝沖不斷兩代賢人“秉德無(wú)私”、“淑離不淫” (《橘頌》)的美德承繼的波流。讀張九齡《感遇十二首(其七)》應(yīng)該首先注意到：九齡同屈原的詠橘詩(shī)采用的都是緣物寄情、體物寫(xiě)志的方法。

丹橘“經(jīng)冬猶綠”，卓然不群，“豈伊地氣暖?自有歲寒心?！边@里的設(shè)問(wèn)能夠提起讀者的注意，自問(wèn)自答，說(shuō)明丹橘所以“經(jīng)冬猶綠”絕非“地氣暖”使之然，而是因?yàn)榈ら俦旧砭哂腥缤砂氐哪秃谋拘裕瑥亩脕?lái)比喻人(首先是詩(shī)人自己)的堅(jiān)貞品德。此句點(diǎn)化于劉禎詩(shī)句“豈不罹凝寒?松柏有本性” (《贈(zèng)從弟三首(其二)》)。

丹橘雖歲寒而不凋零變節(jié)，已經(jīng)應(yīng)該大加褒揚(yáng);累累碩果，“精色內(nèi)白”(屈原《橘頌》)，“可以薦嘉客”，只求奉獻(xiàn)，不計(jì)索取，更是值得熱烈稱(chēng)頌。然而小人當(dāng)?shù)溃t良淪沒(méi)，致使詩(shī)人發(fā)出深沉的感慨： “奈何阻重深!”這里的“嘉客”，不獨(dú)指尊貴的客人，更指“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的真君明主，這句“奈何阻重深”寫(xiě)得極為悲憤，深刻地控訴了小人當(dāng)?shù)赖膰?yán)重的政治災(zāi)難!

從來(lái)金無(wú)足赤，人無(wú)完人，詩(shī)人也不可能是完人?！斑\(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋”，指出了福禍相因往復(fù)循環(huán)而不可究其源的道理，這觀點(diǎn)無(wú)疑是唯心的，流露出詩(shī)人宿命論的消極思想。

“徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰?”全詩(shī)以反問(wèn)作結(jié)，振聾發(fā)聵，力重千鈞。(人們)只說(shuō)栽桃種李，難道這丹橘就沒(méi)有供人納涼的樹(shù)陰嗎?不知從什么時(shí)候起，桃樹(shù)被作為顯官貴宦的象征。劉禹錫“玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽” (《元和十年自朗州至京，戲贈(zèng)看花諸君子》)便是諷刺嘲罵當(dāng)權(quán)新貴的。張九齡頌橘詩(shī)這結(jié)尾兩言寫(xiě)得意味深長(zhǎng)，表露了對(duì)奸佞當(dāng)權(quán)的滿腔義憤，對(duì)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)限憂傷，其中不無(wú)對(duì)忠奸不分的唐玄宗的不滿。

張九齡的詩(shī)作“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省” (杜甫《八哀·故右仆射相國(guó)張公九齡》)，這首橘頌體現(xiàn)了他的這種風(fēng)格。全詩(shī)字里行間處處激憤，然不見(jiàn)鋒棱，不見(jiàn)芒刺，不著痕跡，不露圭角，如“清縑素練” (張說(shuō)評(píng)張九齡語(yǔ))，有人說(shuō)這是達(dá)到爐火純青的地步(霍松林語(yǔ))，我卻以為這是詩(shī)人清高孤傲的自身性格而使之然的。