祭十二郎文

年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：

嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，

吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽，既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只，嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來京城。其后四年而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相幕于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥；明年丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，我又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿；誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。

去年孟東野往，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。”孰謂少者歿而長者存、強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿、長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之者非其真也？東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣。吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

汝去年書云：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？汝之書，六月十七日也。東野云汝歿以六月二日。耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀，殮不得憑其棺，窆不得臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣，當求數頃之田于伊、潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也耶？其不知也耶？嗚呼哀哉！尚饗。

說明

這是一篇被譽為“千年絕調”的祭文，是韓愈為侄兒韓老成寫的。韓愈三歲喪父，由兄嫂撫養，故從小就與十二郎生活在一起。他與十二郎雖為叔侄，但形同兄弟，感情至深。兄嫂去世后，韓愈幾次想接十二郎出來，共同生活，盡情照拂。但命運多舛，終未如愿。當十二郎去世的消息突然傳來，韓愈的悲痛心情可想而知。

本文突破了一般祭文的寫法，完全沒有歌功頌德的程式化文字，而是圍繞著家庭、身世、生活遭遇的記敘、回憶，淋漓盡致地傾訴了生者對死者的哀痛?；貞浿胁槐墁嵥榧毿。粗胁环ψ坊跓o盡。再加上行文中大量運用反問、反復等手法，絮絮叨叨、如泣如訴之中，無限哀怨、無限深情一展無遺。

集評

費袞曰：退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助語。其最妙處，自“其信然耶”以下，至“幾何不從汝而死也”一段，僅三十句，凡句尾連用“耶”字者三；連用“乎”字者三；連用“也”字者四；連用“矣”字者七。幾于句句用助辭矣！而反復出沒，如怒濤驚湍，變化不測，非妙于文章者，安能及此。

——宋·費袞《梁溪漫志》卷六

茅坤曰：通篇情意刺骨，無限凄切，祭文中千年絕調。

——明·茅坤《唐宋八大家文鈔·唐大家韓文公文鈔》卷十六

郭正域曰：滿眼涕洟，無限傷神，情真語真。

——明·郭正域《韓文杜律·韓文》

朱子謂韓愈《祭十二郎文》后數百年，而本朝復有歐陽文忠公《瀧岡阡表》。其為朱子所心折如此。然以兩文較之，其情致悱惻、能達所不能達之隱、所謂喜往復善自道者，則果相伯仲。若夫垂諸萬世、使酷吏讀之亦不覺泫然流涕者，歐作固專其美，而韓遜不如矣。子曰：“茍有車必見其式，茍有衣必見其敝。”蓋言有其實，斯有其文也。愈固不得無之而空言之，歐之勝者實也。如此文者，所當自朝廷至于里巷，莫不謳吟諷誦者歟？夫是之謂“羽翼六經”。“羽翼六經”云者，固不在句訓字詁之徒也。

——清·乾隆《唐宋文醇》卷之十一

沈德潛曰：直舉胸臆，情至文生，是祭文變體，亦是祭文絕調。

——清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷六

林云銘曰：祭文中出以情至之語，以茲為最。蓋以其一身承世代之單傳，可哀一；年少且強而早世，可哀二；子女俱幼，無以為自立計，可哀三；就死者論之，已不堪道如此，而韓公以不料其死而遽死，可哀四；相依日久，以求祿遠離不能送終，可哀五；報者年月不符，不知是何病亡，何日歿，可哀六。在祭者處此，更難為情矣。故自首至尾，句句俱以自己插入伴講。始相依，繼相離，瑣瑣敘出。復以己衰當死，少而強者不當死，作一疑一信波瀾，然后以不知何病，不知何日，慨嘆一番。末歸罪于己，不當求祿遠離，而以教嫁子女作結。安死者之心，亦把自家子女，平平敘入。總見自生至死，無一不體關情，悱惻無極，所以為絕世奇文。

——清·林云銘《韓文起》評語卷八

吳楚材曰：情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭一面寫，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無不工。祭文中千年絕調。

——清·吳楚材等《古文觀止》卷八